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新闻动态
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《礼记·祭义》云:“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。”这就是说“当时的人们已把人们生活的世界建构为三部分，即天堂、阴间和人世间……人生活在人世间，死且为鬼，鬼有双重性，肉身归之土地，魂魄升入天堂，所以，人死后，其肉体应埋葬于土中……灵魂才能升入天堂……形成入土为安的观念。葬”在《说文解字》中的解释是“葬，从死草中”而《吕氏春秋·孟冬纪》则曰:“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，病于肌骨，性也。所重所爱，死而弃其沟壑，人之情不忍为也。故有葬死之义，葬也者，藏也。”而韩国学者具圣姬著《汉代人的死亡观》对葬的定义更简单—...
去外留中，去次留主，我们来审视一下中国人的死亡观.在此，我想借助郑晓江先生的一个观点，即:“我认为中华民族有五千多年的文明史，又是一个异常重视养生送死的民族，所以，很早就形成了独特的死亡态度。主要特点有三:一是死亡态度的政治化……二是死亡态度的伦理化……三是死亡的神秘化……”政治化也好，伦理化也罢，想要使其在社会中发生作用，则必须将之建立在神秘化的基础上，而神秘化的构建与发展又在中国古代思想史上走过了一个漫长的过程。要想让死亡神秘化，则首先必须构建一个人死灵魂不灭的唯心主义世界观。...
殡葬由“殡”与“葬”两部分组成，即“出殡”和“埋葬”。“殡”主要界定为逝者下葬以前所进行的各类悼念仪式;“葬”指的是逝者的入葬过程以及之后的所有祭祀活动。灵魂不死、祖先崇拜是我国丧葬文化的重要内容并衍变成群体信仰。...
1997年我国发布了《殡葬管理条例》，使得殡葬改革纳入了法制化轨道。随着经济社会发展，为适应新时期下人们群众对殡葬法律的需求，2012年国务院又颁布实施了《殡葬管理条例(2012修订)》。...
红白理事会作为村民自治性质的社会组织，是监督村民履行丧事简办流程，去除丧葬陋俗的外在监督方式，基层政府应对它的职责有清晰的认识，民政部门应对其业务范畴作具体的指导和有效的监督。...
墓葬功能是墓园最基本的功能，墓葬区在墓园中占比最大。多数传统墓区的植物品种以松柏类等常绿树种为主，墓区植物品种较为单一，缺乏美感，生态效益较差。...
墓园不仅仅只是提供安葬和纪念的场所，还应承载生态保护、休闲游览、富有教育文化意义的绿色空间。应该基于墓葬功能、生态、景观和纪念活动的要求，注重植物景观的打造，使其与墓园文化相融合。应尊重大众的心理诉求，以人为本，同时注重植物的景观之美，增加绿化面积，注重对植物的养护管理，打造一个富有人文气息的绿色空间，为此，特提出以下建议:...
1、土葬 土葬是我国最早产生的、也是最普遍的一种墓葬习俗，响应了人们“入土为安”的思想理念。土葬产生原因:首先，人类生存意识引起的原始生态环境保护行为，人类丧葬民俗起源于对动物行为的模仿，动物行为属于自然本能，人对动物的模仿属于文化行为;其次，人性的发展，人伦情感关系进化产生土葬。...
改革开放以来，随着棉花等经济作物的种植，农民的生活水平普遍得以提高。囿于制作馒头的复杂，相较于过去拿“一副盘”来襄助治丧的传统做法，人们在此时期更愿意直接采用较高礼金的上礼方式来对丧家的治丧活动予以帮扶。...
在现代敦煌丧葬中，与过去相比，最明显的变化就是祭品种类愈加多样，尤其在饮食方面，甚至出现了不加讲究，直接将活人饮食拿来祭奠逝者的情况。实际上，关于上供祭品，老辈敦煌人一直都遵循着一定的讲究与忌讳。...
