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新闻动态
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僧肇空有观思想贯穿于他写的四篇论文当中，特别是体现在《不真空论》中，汤用彤先生解释不真空说:不真空乃持业释，谓不真即空，非谓此空不真而主张实在论也。可以看出，不真即...
在上述僧肇对于心无、即色、本无三家的批评来看，僧肇既批评了偏于有的心无宗和仍承认假有的即色宗，又批评了情尚于无多的本无家，因为它们皆非中道，没有准确地把握大乘空观...
汤用彤先生在研究心无宗的过程中，引用了陈寅格先生的《支憨度学说考》里的观点。吉藏大师认为心无宗的代表为温法师，汤先生认为应该为支憨度。《世说新语假诵篇》曰:憨度道人...
心无宗的代表人物主要有支憨度，竺法温，道恒等人。这一宗与其他六宗有着很大的不同，其他六宗虽然也各自不同，但有一点是相同的，就是都主张诸法不有，是不真实的。心无宗却...
西南少数民族的丧葬活动不是一个单纯的事象，而是集多种社会功能为一体的综合性活动。虽然丧葬表面的指向性功利目的，就是一个送走死者的问题，但在整个丧葬过程中诸多环节和...
西南素有歌舞之乡之称，他们以舞表情，以舞表意。本来亲人逝去在一些民族看来是件很悲痛的事，但西南地区有些民族却用舞蹈来表达他们对亲人的眷恋，存留至今。丧葬古丧歌舞的...
解放初期，西南一些民族尚无文字，亦无学校，其知识继承、文化教育，主要在日常生活、传统习俗中进行。丧葬是其中最重要的活动之一。西南一些民族丧葬，多具功能，其中教育尤...
追溯西南各族的历史，大都有过辛酸的民族血泪史。从史前至商周时，西南地区已形成了氏羌、百越、僚蹼、苗瑶等部落集团或族群。他们或从青藏高原，或从其他省区或省内其他地区...
任何一种民俗现象和文化现象都是一个民族生产、生活方式的描述和写照，只不过要么是直接的或间接的，要么是现实的或历史的反映形式而已。丧葬文化不可能游离于民族的生产、生...
丧葬是宗教的产物。丧葬的演变、发展，往往都与宗教有直接关系。丧葬观念源于灵魂不灭。灵魂不灭，其本质意义是灵魂永存。灵魂不灭观念的产生，改变了先民们对死亡及死者的看...
