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新闻动态
农村“小产权墓”主要是违反了公墓出售对象的禁止性规范，与在集体土地上建造商品房用途的“小产权房”尚存在一定差异，但二者的共同特征均是买受人主体不适格，均无法取得合法的不动产物权。应当看到，农村“小产权墓”与“小产权房”产生的根源都在于目前割裂的城乡二元土地市场。当今，国有建设用地上的经营性公墓价格日益攀升，甚至出现了“天价墓地”“死不起”等十分诡异的现象，而集体建设用地上建造的公益性公墓的价格则相对低廉，在巨大的经济利益以及“人土为安”等传统观念的诱使下，各地的农村“小产权墓”乱象自然难以根除。那么，在现行公益性与经营性公墓的二分体系下，对于已出售的农村“小产权墓”如何进行司法裁量?在这方面，“小产权房”的处理对策或许可以为其提供可借鉴的解决思路。...
对于已购墓地的购买者，将购买的公墓出售给第三人的纠纷，笔者同样以“墓地买卖合同”“公墓买卖合同”为关键词在北大法宝进行搜索，但并未搜索到相关案例。而就现行的中央政策和地方规范性文件来看，禁止“炒买炒卖”公墓已经成为公墓管理的一项基本规范，如1998年国务院办公厅《转发民政部关于进一步加强公墓管理意见的通知》(国办发[1998]25号)中就指出“严禁传销和炒买炒卖墓穴和骨灰存放格位”;2001年民政部《关于进一步加强公墓管理的紧急通知》(民电[2001] 185号)中也指出“骨灰存放设施不是一般商品，要凭用户出具的火化证明和死亡证明办理购买和使用手续，公墓不得预售、传销和炒买炒卖，购买者不得私自转让、买卖”;《广州市殡葬管理规定》第22条第2款也规定“已购买墓穴、骨灰位的，不得私自买卖”。...
受传统习俗影响，目前我国公益性公墓安放方式是以平面方阵类型为主，式样比较原始。少数地区建设了骨灰墙与骨灰廊，但老百姓接受程度不高。从殡葬改革发展趋势来看，资源高利用率的生态节约型墓葬，将会是公益性公墓未来发展的总体方向。...
学界通常秉持如下观点:“行政垄断”应予负面评价，“部门利益”与“地方主义”需控制在一定限度内;而“国家专营”则视作国家主权在经济领域的正当延伸，具有类似税收“取之于民，用之于民”的正当性。“民营化”与“国营化”在公共服务领域的争论中，以部分“公共服务”外包于社会组织向来被各方提及和争论，如城市保安系统、民营公交车公司。但，笔者认为:在殡葬服务领域，“民营化”与“国营化”之争及相关市场准入机制研究，格局困囿于“竞争机制”与“资本属性”的探讨，脱离了行政权在公共服务中定位的根本问题，对弹压价格、完善监管秩序毫无助益。从既往医疗服务民营化改革中，片面强调“民营化”引入竞争机制是控制价格灵丹妙药的观点值得商榷，没有良胜制度氛围和具备底线和边界意识的执法机关为前提，监管权无远弗届、毫无约束，上述争论都将沦为空谈。...
“生、老、病、死”中前三项均纳入了社会保障的范畴，是政府重要的社会政策和再分配手段，“分配结果、覆盖范围、资金筹措方式均存在着公平性”。唯独在“死”的保障程度上呈现欠缺和不足。现行殡葬服务多大程度纳入社会福利?既然，政府推行强制火化政策，需要公民承担一定程度的义务，那政府能否对公民的殡葬服务纳入到社会福利体系?从民生角度着力保障无力支付群体最低限度殡葬服务费用的社会群体，国家财政应当给予扶持与减免是无可厚非的。具体说来，制度上应发挥对于花圈、挽嶂、追悼大厅可循环利用物的利用效能让“尊严死”成为可能。目前，社会保障仅针对部分居民，其涵盖了殡葬服务费用报销，涉及到丧葬费和抚恤金两个部分，因逝者的体制身份不同而呈现差异。...
从殡葬改革的提出开始到现在已经经过了50多年，随着社会文明的不断发展，闽南地区的殡葬改革也逐渐显出了成效，主要体现在:...
1、现代生死观的形成 从近代开始，以胡适先生为代表的学者们纷纷通过对现代人生观问题的探索形成了不少崭新的观念。胡适先生崇尚自然科学，反对迷信。他主张以一种科学的态度来对待死亡。以粱漱溟为代表的新儒家学派将西方生命哲学的观点充实到儒家学说，赋予了“舍生取义”这一儒家死亡观以新的涵义。冯友兰先生通过对西方实用主义和新实在哲学的吸收以及融入，在传统儒家文化的基础上，提出了一套崭新的人生理论。他们通过对死亡文化的研究以及生死观的探讨，逐步将西方文化的合理进步之处融入到东方的文化之中，为我国现代殡葬事业的发展以及殡葬改革的展开奠定了坚实的基础。...
“天人合一”是中国殡葬文化乃至整体中国建筑文化的哲学基础。“天人合一”的观念在殡葬活动中首先体现在葬法上。土葬是主张“天人合一”观念的明显表现。人们传统思想的产生与土地息息相关。远古传说中，人类的出现来源于女蜗造人，女蜗造人的材料正是用的黄土，以此认为生命从黄土中来死后必要回归黄土，才能轮回。...
我国最早的土葬墓葬出现在旧石器时代晚期。此后，从原始社会末期开始，乃至近现代，土葬一直都是中原地区农耕文化的主要丧葬制度，这也反映出华夏文明中“安土重迁”的思想。在“五行说”中，土是最稳定的一个元素，在“四象””没有引用土这一元素也是一种对于稳定的暗示’，故有民间俗语“入土为安，，。最初的土葬是没有棺木的，仅仅是用土掩埋尸体，直至原始社会末期的土葬，才有了将死者放入棺木中再埋入土穴，埋葬之处称作墓，又称莹。墓上或者荃上堆土成丘叫做坟，或者家。从夏朝开始至春秋前期的土葬是“墓而不坟”的，直至春秋中期，土丘堆坟才开始流行。而后，人们对于陵墓的修建进入了一个十分热衷的时期，上至帝王，下到百姓，都会将陵墓修建看成是一件十分隆重的事情。除了陵墓的风水位置，对于陵墓修建的豪华程度也在反应了墓主在生前的社会地位，其后辈子孙是否孝敬尊长。加之我国古代在封建社会时代，以儒家的“亲亲观念”为伦理纲常，对宗族家法极其看重，并且倡导“事死如事生”的孝道观念3，故此，土葬成为了纪念死者，表达孝道重要手段。...
在目前，火葬是被认为能够有效提高我国殡葬用地效率的方式，也是现行殡葬方式中最易推广的殡葬形式。而在我国农村，村民普遍选择以传统的土葬形式作为自己安葬形式。这对于我国农村殡葬用地的管理是一个极大的挑战。我国农村的自然地理环境复杂，我国60%以上的山地、丘陵是分布在农村的。在进行农村殡葬用地的管理与清查时，多样化的地形无疑会对管理与清查工作造成巨大困难。...
殡葬文化