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新闻动态
这方面的代表性文章有:朱爱东的《过渡礼仪:云南巍山坝区汉族丧葬习俗研究》与戴聪的《汉族社会丧葬仪式个案探讨一一以贵阳市城郊刘氏葬礼为例》下。...
1、公墓与中国特色文化结合 在传统的丧葬观念前提下，引导人们对于死亡的意义和生命的价值进行更深层次的思考，因此，公墓的改革仍然以强调传统丧葬观为主，确定人性化和人文化的改革方向.设计过程中通过景观和建筑的和谐搭配，融合现代城市发展的进程，烘托出相对安定祥和的墓园气氛，较传统的阴森、悲伤、恐怖气氛笼罩的墓园环境来讲，更容易让人们从心理上产生舒适感....
1、民主与平等原则 尊重逝者遗愿以及家属意见，对于墓志铭、墓地装饰以及植被配置加以民主关怀.此外平等原则表现为以无差别无等级的方式对待逝者，不以逝者生前的社会地位以及其他因素而区别对待，平等中体现对于逝者的尊重....
辽代契丹人死后入葬，一般均要随葬一些器物，富者多，贫者寡。尤其是到辽代中后期，厚葬之风曾盛行于契丹贵族阶层于一时，迫使契丹统治者曾一度诏禁。考古资料表明，契丹墓葬中的随葬物从生产工具到生活用品等等，应有尽有，异常丰富。...
受中原汉族文化的影响，契丹辽建国后，契丹人实行的主要是土葬。这已从近年来大量的辽代契丹人墓葬的考古得以证实。辽代契丹人土葬墓的规模，就目前已发现和发掘的看，除皇陵及个别节度使级为大型土葬墓外，其余大都为中、小型墓，尤以小型墓居多。其形制有单室和多室两大类;形状有圆形、方形、长方形、六角形、八角形等。构筑有砖室、石室、石棺、木撑等。...
辽代契丹人死后火葬，目前就考古发掘的辽墓情况看，只是一部分人，并且，越到辽代中后期，进行火葬的契丹人越少。 所谓火葬，是指将死者的尸体焚烧成灰后，再装入器物中，造墓埋入地下。辽代初期契丹人的火葬墓一般为土坑竖穴墓，也有一些是用长方形青砖侧立砌成的简陋的砖室墓。墓的规模都比较小，形状多为长方形。墓内无仿木结构和壁画装饰，随葬品一般有陶瓷器及羊、马等家畜。盛骨灰的葬具多为陶罐，有的罐上还留有一孔。到辽代中期，契丹人的火葬墓出现了一些变化:结构多为砖(石)室墓，规模比前期略大，形状多为圆形，墓内开始流行仿木结构和壁画装饰，随葬品以瓷器为主，一般有墓志，葬具多用制作精美的石棺，石棺的形状与同时期的土葬墓盛尸石棺很相似，仅规模略小而已。...
在发式上，满族的男性居丧其间百口不难发。满族男子的发式是前难发后留辫，和金代女真男性的发式相同:“男子辫发垂后，耳垂金银，留脑后发，以色丝系之。难发是满族男子的传统，也是满族男性的标致。《红楼梦》第六十三回，宝玉众人让方官女改男装，第一件事情就是令他难发:“命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶。”随着满族受到中原礼俗“身体发肤，受之父母”的影响越来越深，开始有了居丧其间不难发之说。《清史稿》载嘉庆四年乾隆帝大丧时，“官吏军民自大事口始百口不难发”。嘉庆年间，西清在《黑龙江外记》中记载，黑龙江地区满人“亲死服百口，难发应役”感到十分惊讶，正说明关内的“不难发”是受到汉俗影响而转变的。...
满族丧葬中殉葬的习俗经历了用猪、用马和人殉的过程。满族先世自肃慎以下，祭祀用牲以猪为主。捐娄“死者其口即葬之于野……杀猪积其上，以为死者之粮”。到黑水靴揭时，殉葬品则变为了马匹。据《新唐书·北狄传》记载:“死者穿地埋之……乘马于尸前设祭。”至明代，建州、海西女真受蒙古游牧民之风习祭祀用牲也多用牛、马。...
满族人家在出殡时，卤簿列于出殡行列的最前端，也是最具满族特点的一部分，这是和满族的八旗制度密切相关的。满族的出殡卤簿一般由四部分组成，即“两根门鼻、八根曲利、一把映口伞(曲柄伞)和一乘小轿儿”，此外还有“打蟠”。“门鼻”是一对大旗，居最前面，用木制杆子撑打，是用丝绸制成的长方形旗，其中心多绣金龙，旗周围有整齐的缺口，根据丧家所属旗分而用不同颜色，以象征丧家的八旗领属。紧跟着门鼻的是“曲利”，其形与门鼻相同，只是较门鼻小，共八面，也是象征着八旗。曲利一词读音是来自满语词kiru，意为“旗”。根据爱新觉罗赢生先生的考证，是由于北京满语将盛京满语音的ki发音为kiui，于是产生“曲”，又将二的u轻读而近于八，于是产生“利”。...
陵墓是丧葬文化的又一集中表现形式，陵墓内外的墓碑及随葬品等各种丧葬文化物化的表现形态。关中地区，陵墓种类繁多，不仅有帝王陵寝，诸侯士大夫，世家望族陵墓亦不在少数，而且多数具有重要的历史文化价值。古代庶人陵墓更是数不胜数，如今各地陵墓的选址和建造，以及陵墓中的随葬品等物较传统社会简约许多，但是基本思想观念仍存在于人们的心中。...
殡葬文化