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新闻动态
曲阜丧葬礼俗在其发展演变过程中很明显的反映了上述发展历程。清朝曲阜的丧葬礼俗可以说是集前代之大成，较之前代“丧葬礼节更趋繁崛0”。)据《新网里志校注》记载:“古礼不行于世，都色乡曲各以其俗为礼，百里即不相体。网里家法相传，仍存古意”。可见作为鲁国故都的曲阜文化具有相当的保守性。...
“功能”是功能主义学派的一个核心理论，从二十世纪二十年代起，功能主义学派的产生，使得文化功能日益受到关注。从功能学上看，一切文化现象都具有特定的功能。反之，文化现象作为文化呈现的一种方式，承担了文化传承的责任。马林诺夫斯基认为“文化的价值都是直接或间接满足人类需求的”，一切文化要素都是在运动的状态之下发生作用的，“法则出现在文化要素的功文化包含不同的思想观念能中”。研究文化的功文化历程具有一定的法则，这些能是人类学的重要工作，不同的不同的文化价值体现不同的文化功能早期人类活动的行为体系中处于重要地位的一项民间集体性活动社会它依然有自身独特的文化传承功能供研究者考究。...
云南省大多山地民族具有悠久的生态环境保护历史，而这种优良生态保护传统大多集中在哀牢山区的哈尼族梯田农业站。墨江县龙坝镇处云贵高原西南边缘、横断山系纵谷区东南段，即哀牢山脉中段，属低纬度高海拔地区，南亚热带半湿润山地季风气候，四季冷暖不太分明，故有四季如春之称，有极为优越的稻作地理位置，在哈尼族聚居的哀牢山区，由于受南面印度洋季风和海拔高低悬殊的影响，在较为阴冷的高山和山谷中仍较多地区保存着浓密的原始森林。...
要分析哈尼族群体性的生活现象，那就得从组成这个群体的单元“人”说起，早期的哈尼人认为生命存在的价值在于担起维系种族血脉、维护村落社会和谐繁荣，履行祭拜天神、奄神、祖先等各种神灵的义务。个人的人格修养，关荣事迹都该为整个族群服务，生活不是哈尼族人生路途中强调的理论重点。追求个体人生是哈尼族人生价值学的基础，身心与天神意志相结合，且格外强调民族群体繁衍生存理论，着力实施群体生存模式，体现天道理想，促使哈尼族群体性的生命力源源不断，这才是哈尼族人生价值理论的终极目标。除哈尼人所信仰和推崇的民族人际交往理论以外，群体性的活动内容则将这些理论赋予行动化、实践化，无论是不可预见性的丧葬活动“打摸搓”还是特定时节里的祭奄活动“埔嫣兔’J都是哈尼族布都人民族团结的象征。...
丧葬礼作为人生最后的礼仪，它的特殊性体现在它是连接生死两界的沟通之礼。这人生最后的过渡礼仪，既包含着对一个人一生的盖棺定论，又完成了生者与死者之间最后一次人际往来。在这短暂又漫长的仪典里，亲者要完成最后的告别，尽诉哀痛、怀念之苦;生者要直面离别和生死，亲临其境，饱偿死亡的恐惧与不安。丧葬礼在生死间划下一条界线，将生者与死者相隔。同时，丧葬礼又搭起一道桥梁，使人们能够跨过生死，互通音信。活人通过香火和供奉与死者保持联系，死者通过福荫和庇护与生者产生互动。丧葬礼为活人与死人建立了一种既天人相隔又可人鬼相聚的适当距离和超越场所，使双方既不混淆杂揉又不至于中断联系。“德”、“孝”于内增加了这种联系的稳固，礼表于外，于外框定了最佳的适度距离。...
“祭者，所以追养继孝也……孝子之事亲有三:生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”古人言孝者有三，父母在时，养孝其亲;父母既残，循礼治丧;身后百年，不改其志，追孝祭祀。三者举足并重，缺一不可。...
“德”的观念根植于上古政治文化的传统。夏商之前，氏族部落首领由民主推选产生，首领继承的方式以禅让制沿袭。继承者除有过人的才智，于氏族有影响力或重大贡献外，最为重要的是继承者必须具备高尚的美德。《尧典》中载，尧以继承之位问政于四岳，答曰“否德泰帝位”，四岳皆以德行鄙陋推辞不能承其继。而后四岳共推举舜，称赞舜虽生于“父顽，母嚣”的家庭，却能“克谐，以孝悉悉，又不格奸。”其德行高尚，能堪当重任。学者陈来认为“这里的德仅指君主个人的品行，且多体现于政治领域，是在政治实践中获得的评价。...
丧葬一直是中国民俗中极为重要的一部分，在中国传统思想当中认为“生死事大”因此对于后事是非常重视的，在十九世纪摄影技术尚未流行之前，人们往往是通过描绘生活的场景来记录一些重要的事件，但是纵观中国古代绘画遗存，对于丧葬礼仪描绘的作品几乎没有。我们所了解的丧葬艺术也大多是墓室壁画、木棺画、神像或器物上纹样。并且丧葬艺术在原始阶段并不是源于审美的目的，而是有着某些特殊的功用，如丧葬祭祀的剪纸，引魂升天的“非衣”，青铜器上的雕花铭文，招魂的歌舞等等，带有“巫”性质的艺术活动，是伴随着祖先崇拜、事死如生等观念的生成而产生的。...
丹寨县丧葬仪式中的芒筒芦笙乐舞与其当地的文化生态的共融关系主要体现在哈贝马斯的“交往理性”这个概念上。“交往理性”(Communicative rationality)是哈贝马斯在系统梳理西方哲学交往理论之后提出的一个概念。哈贝马斯将现代性看成是“未完成的”，因而，“交往理性”在本质上是“重建理性概念”。尽管有不少学者对于哈贝马斯的“交往理性”理论提出了批评，但是在本文丹寨县苗族丧葬仪式中的芒筒芦笙文化生态大背景中，其理论的合理内核仍是当下丹寨县芒筒芦笙乐舞以“封闭性”策略进行教育教学，同时也成为缺乏主体身份的当地苗族芒筒芦笙乐舞音乐教育传承策略重构的重要理论依据。...
丹寨县苗族丧葬仪式中的芒筒芦笙乐舞在当今社会文化生态的传承与传播应该坚持马克思主义的“合目的”、“合规律”的生产实践原则。马克思指出:“社会生活本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都不能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”另外，马克思主义的自然观是:“既不同于人与自然对立的机械自然观，也不同于人与自然平等的有机自然观，而是一种人与自然、社会辩证统一的有机整体生态观。”在这一有机整体生态观中，实践是人与自然、社会有机统一的关键，而这种实践是“合目的”、“合规律”的社会实践。以丹寨县丧葬仪式中的芒筒芦笙乐舞为例，它是要求丹寨苗族丧葬仪式中的芒筒芦笙乐舞在当代多元文化传播的大背景下，始终要维护芒筒芦笙乐舞丧葬文化生态的整体性与有机性，并最终探索其规律性。而言外意就是，希望芒筒芦笙乐舞与当地的文化生态发展能够融合在一起进行发展，形成一种共生的局面。...
殡葬文化