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新闻动态
虽然丧葬仪礼是以逝者为对象的，但它在一定程度上也是为生者准备的。对参加整个仪式的人而言，意义重大。通过丧葬仪礼，活着的人可以感受到对死亡的恐惧从而更好地学习生死之间的意义。这样的生死观无疑也会影响到其民族性格的形成。在丧葬仪式中毕摩在为死者指路的同时也在教育生者要敬老，家族、邻人要互相尊敬、慈爱。...
毕摩在彝族社会中占有十分重要的位置，毕摩去世的时候和一般人会有一些不同，但情况大同小异。在调研地从访谈对象那里了解到，毕摩世后，要把他的经书放在尸体所躺的担架的周围。火化的时候要抬着出去，有儿子的毕摩他的担架就要抬在肩膀上，没有儿子的则稍微低一些架在腰间。毕摩的亲戚如果有牵着牛羊过来的，就要让他牵着牛羊在尸体前面来回走动，意思是把这些牛羊供给逝者毕摩享用。...
凉山彝族社会里，送祖灵俨撮毕”)是一项重要的宗教活动，成为道德伦理规范。谚语:替代。“父欠子债是娶媳，子欠父债行超度。”主持送灵仪式是毕摩的专职，任何人不能送灵仪式与一家福祸、从而使毕摩具有独尊的价值。全家支盛衰，甚至彝族的繁衍兴旺都有直接的因果关系，子女必须要给父母送灵(做尼木)，条件不好的可以几代人放在一起做，这是子孙后代对老人的孝敬。彝族人认为子孙不为父母做尼木的话就会受到不好的影响。送灵的时候是从逝者家里开始，由毕摩念经指引魂魄一站一站回归祖先所在地。送灵仪式原本是引导死者之灵的，但生者也要参加，生者之魂也在毕摩的引导下，溯祖先的迁徙路线而行。正如巴莫曲布蟆所说:“如果说彝族的父子连名谱系是彝族历史发展的时间记录，那么，以《指路经》为主的彝文文献则正是彝族历史发展的空间记载。”因而，可以说彝族人在毕摩诵经的伴随下，去模拟体验祖先迁徙路线，学习本民族的迁徙史。...
色蟆(色伯)向诸位神灵通报完后，便开始请祖师降临祖师堂。色蟆(色伯)请祖师时需要敲击羊皮鼓，因为祖师听到羊皮鼓的声音后就知道弟子在呼唤他。色蟆(色伯)拿起羊皮鼓敲三次。一请堂上祖师(法力越大祖师越多，祖师多的有十几个)。色蟆(色伯)请祖师时会用随意的曲调慢慢唱:“小徒今天给某某家办事，他家人丁不清吉，请阴传祖师来帮忙。不管祖师您在那点都要转回来帮忙，您在水中拨转船头来，您在云里拨转云头来，您在路上拨转马头来。某某家的某某魂掉了，请我来给他拿魂，今天我来到了某某家，他家的人对我和最祖师都很恭敬，我想请祖师您降临来这家看看，请您帮忙附身在徒儿身上，让徒儿帮忙将这个人的魂魄拿回来，挽救他的生命。”不一会儿，只见色蟆(色伯)紧闭眼睛，身子不停的颤抖，出现这种情况就说明色蟆(色伯)被祖师俯身了。色蟆(色伯)被祖师附身后一般会通过祖师的嘴说出某个祖宗或者某个神灵对主人家的不满，正是因为这些不满才导致主人家不吉利。色蟆(色伯)说这些时，主人家在色蟆(色伯)助手的提示下一一记下这些不满，并答应祖宗和神灵以后一定会好好点敬他们，会按照他们的要求去办事，请他们不要生气。...
“晚期叫魂”的对象主要是针对哪些早期失魂没引起注意，导致失魂流落到阴间而出现生命危机的失魂者，即丢失了二魂六魄，只剩下一魂一魄的失魂者。“晚期叫魂”的操作者是色伯、色蟆。“晚期叫魂”主要通过“转阴叫魂”仪式体现出来。...
“起阴土”就是针对人们在坟周围做什么事时忘记给坟献祭而导致魂魄被鬼魂压在坟里(阴土)的一种“叫魂”形式。勋村但颇对坟是很忌讳的，认为坟里的鬼魂都会害人。一般情况下人们是不会主动去接近坟的，除非是不得己的情况，比如需要在坟附近的田地劳作，或者在坟周围砍柴，以及需要给坟墓进行修整时才会在坟附近呆一段时间。“起阴土”在勋村很普遍，虽然它和“隔亡魂”一样都是被死人加害，但是它比“隔亡魂”发生的频率更高。这是因为但颇们相信，不论是最近的死人还是死去了很久的人，只要有坟存在的死人都会害人。因此，魂魄被压在坟里是很常见的事。...
“隔亡魂”是针对参加完葬礼后，人们出现失魂的一种“叫魂”形式，也即人的魂魄被亡魂所引诱而离失。在勋村人看来，每一场葬礼后都会有人需要“隔亡魂”。勋村但颇相信才死的人不是很甘心离世，所以在下葬时死人的鬼魂总会缠着某个人。勋村人认为要想不被死人缠身，下葬当天，只要属相与死者及下葬日相同的人，最好下葬时回避，这样还可以躲过一劫。因为本命当天，人的神气最弱，很容易被鬼魂缠身。参与了下葬的人，被鬼魂缠身后就会浑身不舒服、吃不进睡不着，还常常会梦见死者不停的往自己身上扑。这时，就要请村里会“隔亡魂看此人是否失魂的人来立鸡蛋卦(叫魂时立鸡蛋卦的做法都一样)如果鸡蛋卦表明生病者确实是被死者的鬼魂缠身，就要在死者最近的本命日子那天，拿鸡去死者的坟前“隔亡魂”。...
“惊吓叫魂”是指人的灵魂受到某种惊吓导致失魂，为唤回失魂而举行的“叫魂”仪式。勋村但颇认为人的魂魄胆子很小，很容易受到一些人或事物的惊吓而赎魂。但颇们认为小孩神气(灵魂)弱、胆子小，孩童的神气要比一般成年人的神气弱，在孩童的成长过程中，魂魄更容易受到惊吓而离失。因此，在勋村，“惊吓叫魂”更多的是就孩童而言的。...
西汉末年已盛行厚葬，但东汉初刚经过战争的摧残，经济十分萧条。建武元年至汉安二年(公元25-143)的118年中，有光武、明、章、和、安诸帝皆有诏禁厚葬，提倡薄葬。尤其是光武帝刘秀吸取了西汉灭亡的教训，采取了一系列便民措施，提出“遂覆蔽灾害，多张垦田，不揣流亡，竞增户口”，提倡努力生产，经济随之迅猛发展。东汉中后期，外戚、宦官相继把持朝政，豪门大族势力越来越大，骄横跋肩，穷奢极欲，挥霍无度。身前过着“连栋数百，膏田满野，奴蟀千群，徒附万计，三牲之肉，臭而不可食，清醇之酣，败而不可饮”的奢华生活;死后为把荣华富贵带入冥冥世界，竭力厚葬，大建棺撑，大筑陵墓，葬仪“竞为华观”。在经济繁荣滋生厚葬之风的同时，也为“树碑热”提供了物质经济基础。...
既然最初的碑都没有文字，那么墓碑上的碑文从何处寻源呢?从现今考古发现，先秦时的人们，很注意自己的人生价值的实现，只要有尺寸之功，即铭刻于器物之上。《墨子.兼爱下》有云，古者圣王“以其所书于竹帛、镂于金石，琢于盘盂，传遗于后世子孙者知之”。《吕氏春秋·求人篇》曾说夏禹“功绩铭于金石”。《礼记·祭统》:“铭者，论撰其先祖之有德善、功劳、勋烈、庆赏、声名列于天下，而酌之以祭器，自成其名焉，以祀其先祖也。”我们大致可以知道，于国、于民有利的人和事可以铸鼎记功，祖先有功德，可以铸器铭功，传示后人。明代徐师曾在《文体明辨·碑文》中作过论述:“后人因于其上纪功德，则碑之所以来远矣，而仿效刻铭……皆因庸器渐网，而后为之，所谓以石代金，同乎不朽也。”纪事载体从数量有限、价格昂贵的甲骨、青铜器，转移到取材方便、价格低廉、性坚而稳的石头，“以石代金”是一种自然而然的选择。“三代以上，有金而无石;秦、汉以下，石盛而金衰，其有纪功述事，垂示来兹者，咸在于石。”秦朝以后，刻石蔚然成风，镂金渐次绝迹。从春秋时无文字、无固定形制的原始“竖石”，发展到东汉有一定形制、一定文体的铭刻墓碑，经历了一千多年的漫长演化时期。而“刻石”即是这一演进过程中的主要表现形式。...
殡葬文化