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新闻动态
(1)对村落信仰现状的看法:①随社会的发展应当进行一些改革;②维持目前的发展现状;③恢复过去的传统;④没有考虑过。先生公对当前的村落信仰现状的看法不尽相同，表明在社会变革时期，不同年龄段的宗教人员对于地区文化发展的不同态度。对村落信仰现状持改革态度的有12人，占先生公总人数46. 2%，主要是中年阶层的先生公，他们受过一定的文化教育，对村落信仰的现状有白己的独立思考，比较关注宗教与社会发展相适应的问题;19. 2% ( 5人)的人选择了维持现状，而19. 2% (5人)的人选择了“恢复过去的传统”，这主要是针对村落信仰现状提出的。还有15. 4% ( 4人)的人没有考虑过这个问题，他们大多数人只关心个人的问题，属“得过且过型”，不关心村落信仰的前途问题。 ...
在瑶民的传统生活当中，先生公是神灵和俗人之问相互沟通的中介和桥梁。是人们传统观念中享有较高威望、受人尊重的学者。其特殊的身份主要依靠人们的信仰来维系，可以说，排瑶的生活当中少不了先生公的存在。但是随着市场经济和外来文化的影响，先生公的身份的重要性就开始弱化了，瑶区经济的发展，教育的普及与人民整体素质的不断提高，瑶民对于传统宗教的信仰不断的有了理性的理解。...
过去，灵魂、鬼神等观念在瑶族当中普遍流行，现在，这些观念都不同程度地趋于弱化。在一些中老年人当中，表现为对这些观念不再像以前一样异常笃信，而在一些年轻人当中，则表现为对这些观念的质疑和否定。绝大多数受过教育的青年人不再相信灵魂、鬼神的观念，至少表示怀疑。表现出一种对宗教信仰的理性化态度。认为宗教和科学对于人们来说都是重要的，而不是一味地言目崇拜。抽样调查当中约一半的人通过一些汉文书籍了解瑶族的宗教文化，说明一般瑶族群众已经用一种比较理性化的方式来认识、理解白己民族的宗教文化。对于宗教活动的支出也采取了一种适度的原则，90%以上的家庭年平均在宗教活动上的花费不足150元，这仅仅占当地家庭年纯收入的5%-10%...
对乾陵“蕃酋像”石刻意义的论断，较有代表的有:宋代赵楷“乾陵之葬，诸蕃之来助者何其众也。”巧怕人足立喜六“是乾陵营造之际来助工役的人。陕西文管会所推测“可能是为葬高宗祭墓而来。...
乾陵石刻模式具有“献祭”功能，这种功能承袭了以前帝陵与人臣墓中的传统儒家礼仪模式。 在传统人臣墓石刻中有石羊的建制，这种石刻在《水经注》中屡有提及。笔者将这种石刻的形式定义为“祭品”，区别于构建天国的石刻。献祭的表现来源于原始的宗教仪式，献祭的正当性需要两个必要条件:首先，必须存在祭主之外的事物，让他走出自己，向其献祭;其次，这些事物必须与他十分贴近，可以让他与它们的祭墓的传统有生者将食物供奉在墓前，希望墓主能够与生者一样享用接触得到他希望从仪式中期望的利益。140按现在华人圈的习俗，人间的美食，或者将冥币、纸做的衣物以及生活所需用焚烧的方式供奉给死者，将生者对死者的思念用这种“献祭”方式告知逝去的人。这种方式更多的时候表现的是一种仪式感，往往多在特定的日期，如祭日或华人圈约定俗成的祭祀节日里。这种方式可能很难表达出生者对死者永恒的情感表达，可能正是出于永恒的目的，早期陵墓石刻之中，他们将用于献祭于庙堂的牺牲用石头的形式安置在石列当中。...
信立祥先生对比了画像石墓的主要题材，他认为除历史故事画以外，几乎都可以在长沙马王堆1号墓、3号墓的帛画和漆棺画以及山东临沂9号墓的非衣帛画中找到其原初的表现形式。湖南长沙马王堆1号西汉墓的T型铭族，这是为墓室的主人戟候夫人创作的，帛画分为最上和最下两个部分以及中间的“肖像”和“祭献”场面构成了一个完整的宇宙空间，多数学者同意这上下两个部分分别代表天界(heaven)和地下(underworld )。天门被两个守门人把守，屈原在《招魂》中把他们称为“间阖”一一即“天门”一一的守卫者。...
所谓传统儒家陵墓石刻礼仪制度，应该诞生于东汉开始的“上陵礼”。东汉实行陵寝制度改革的人是汉明帝刘庄，刘庄改宗庙制度实施上陵礼，其现实原因是东汉以西汉王朝法统继承者的姿态推翻王莽新政确定自己的政权。从建国开始，东汉第一代统治者光武帝刘秀沿袭西汉后期所确立的“一祖二宗四亲庙”的七庙制度，以汉高祖刘邦为太祖，汉文帝刘恒为太宗，汉武帝刘彻为世宗，后元、成、哀、平四帝为四亲。但这种尊奉西汉帝统的排系，对于东汉政权统治者来说存在一定的矛盾，因为若以汉高祖为始祖，汉元帝为第八世，光武帝刘秀(汉景帝子长沙定王刘发后裔)为第九世，这样的排序光武帝以汉元帝庙为考庙，汉成帝刘赘与刘秀平辈，而哀、平两帝帝辈反而都低于光武帝。这种方法，使刘秀的直系祖先无法进入宗庙，所以到了光武帝建武三年，立亲庙锥阳，祀父南顿君以上至春陵节侯。在建武十九年(公元43年)发生宗庙礼仪与“四亲庙”的争议:...
从唐代以前的陵墓以及唐代乾陵之前的帝陵对比，我们发现，在乾陵石刻中有新的石刻种类加入，即:“鸟形浮雕”石屏、石马及控马者。 其中，“鸟形浮雕”石屏以往被认作鸵鸟，即与昭陵高宗所刊刻“吐火罗鸵鸟”石刻同。关于这个观点，笔者曾撰《乾陵“鸟形浮雕”考》一文，认为“鸟形浮雕”石屏实代表的是石磐，表现的是乐悬，具体的论证过程在下文会有介绍。而推翻“鸟形浮雕”石屏为鸵鸟的一个重要原因是乾陵作为一个相对成熟的陵墓石刻模式，如“蕃酋像”己经表达了“怀远、纪功”之意义，是否还有必要再添加象征“怀远”的鸵鸟?倘若只为鸵鸟的意义，其形式如何能在以后的帝陵中作为一个固定建制长期使用?所以，笔者最终提出“石磐”这么一个概念，即表示天子“宫悬”。...
1,彰显繁衍子嗣的人类性 短衣壮逝者已生育子女的，葬礼须全程舞狮，葬祖坟墓地，享后人祭祀;未生育的逝者不得舞狮送葬，葬十青年墓地，不得祭祀;逝者为孕妇的，模拟生产流程举行祈祷安慰仪式。这些独具特色的丧葬习俗是短衣壮族生态文化的载体之一，高度彰显了短衣壮繁衍子嗣的人类性。...
与壮族其它支系比较，短衣壮丧葬习俗具有如下特色: 1,奉行一次葬 短衣壮丧葬习俗采用的是一次葬，而周边其他壮族村落则采用二次葬。棺材下葬后一般不再移动，除非请师公:片卜认为坟山风水不好，或者家里出现过天灾人祸等重大事故，才移葬他处。下葬后第三天带贡品祭扫拜墓地，简称“三朝”。除此之外，凡是在住家之外死亡的，一律不办道场。对十非正常死亡的，会被认为将变成恶鬼，不允许土葬，必须火葬。...
殡葬文化