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新闻动态
如果取消乐队是村民们对于国家制度的支持，那么对于举办丧葬仪式不得超过三天的规定，村民们则显得不那么支持了。规定出台以来。没有任何一个丧葬仪式是在三天之内就举办完的，反而有增加的趋势。笔者在访问调查中听到的最多的则是“三天时间该办的事办不完啊”，其中隐含的逻则是，对于后事的处理，有其独特的规定，即在什么时间举办什么样的仪式是约定俗成的，是祖祖辈辈传下来的，那些禁忌也是规定了人们应该做什么而不应该做什么。人们之所以会相信禁忌并且遵守着禁忌，正是一种信仰，人们都希望通过仪式能够将死者体面送走，并且通过遵守习俗，祈求死者灵魂能够保佑世人安康，至少是企盼不会带来麻烦或者不好的影响。...
生者与死者的互动。在当地人观念里，逝者刚刚去世的时候，灵魂还在。举办丧礼的目的也是希望能让死者一路走好。涂尔干将仪式分为神圣性与世俗性。正是这种神圣性，使得人们在整个葬礼过程中充满敬畏之情，于是在整个仪式过程中，生者与死者要不断进行互动。...
首先是丧礼上乐队人员的变化。丧礼乐队经过了兴起、取消、再次兴起、并再次取消的过程。为了使丧礼显得不那么严肃，能够热闹一些，便兴起了乐队。乐队兴起后也发挥着重要的作用，比如负责开丧时进行伴乐、负责帮主人家一起制作哀杖棍，并且负责在丧礼上吹奏乐曲，而不需要用大喇叭。乐队的演奏为整个丧礼增添了很多热闹气息，特别是在出殡时，乐队会在行祭人员拜完祭后进行一场表演，包括男女对唱、个人演唱、故事表演等形式，演唱的歌曲是一些比较流行的脍炙人口的曲目，男女对唱和故事表演的形式则会入一些比较搞怪的元素，从而将前来观看的人逗乐。通常人们是从四面八方赶来凑热闹，看演出。也正是因为有乐队的表演，使得前来观看演出的人非常多，通常会将道路堵得水泄不通，如果有恰巧开车路过此地的人不着急赶路的话就会停下来观看，等到仪式举办完了之后再离去，如果是着急赶路的行人，则只能绕道而行。...
老人的三个儿子忍着悲痛将老人身体摆正，把老人微微张开的口闭起来并为老人擦洗身体、梳头。根据传统，沐浴时要用艾草叶煮的水，以免被不干净的东西附着在老人身上。净身的时候需要用黑色的衣服罩住老人头部，同时架起被单挡住门外的光，以防光线直射在老人身上，因为老人去世后魂魄离开躯体前往阴间，因此不能被具有阳气的光线照射。...
在2016年将近年关的一个傍晚，在卢氏县兰东村，家人发现身患喉癌一年有余的贾老先生呼吸困难，便立刻开始着手准备老人的后事，同时也立刻用电话通知其他亲属。在老人病重之后，除了远在国外的小儿子和生病住院的大女儿，老人的其它子女已经提前赶到了老人身边。此时，三儿子和二女儿刚换完班回家休息，收到消息立刻赶来。老人的小女儿女婿则拿出一直备用的氧气瓶为老人戴上并指挥老人长孙立即去请医生。在本地，只有五十岁以上的才算寿终，贾姓老人已经86岁高寿，算是喜丧，因此要在寿终前移至中堂，他的魂魄以后会留在大厅接受子孙后代的供奉。儿女子孙们围着老人，希望他能够再说一些话，但贾老先生己经无法开口。医生为老人把过脉后把长子叫到门外，叮嘱他准备后事。患病的一年多来，儿女们一直对老人隐瞒病情，坚持带老人到各地求医，尽心照顾老人，努力满足老人的心愿，但是眼看着老父亲瘦成了皮包骨，每天在疼痛中煎熬，现在老人的生命走到了尽头，赶到老人身边的两个女儿忍不住跑到门外抽泣起来。尽管在一年前查到病因的时候，大家已经做好了心理准备，但真到了这一刻，却还是难以接受老父亲要离开人世的残酷事实。...
据《凯欧蒂神迹一阿库乌雾旅美诗歌选》后附访谈记述，二度跨文明写作本是采访者文培红老师提出的一个术语，其目的是为了说明阿库乌雾从彝族文化到汉族文化再到美国文化的两次跨文明、跨语际的复杂写作背景。但在本文看来，二度跨文明创作的过程，给予了阿库乌雾汲取世界文化的“诗意脐带”，使其从世界人类文化的母体获得了无限的艺术创作的精神滋养。所以，阿库乌雾的《凯欧蒂神迹》旅美诗歌选作为一种民族志诗歌，其既立足于阿库乌雾在北美考察和访问期间的真实记录，又在创作中对主位和客位立场进行了灵活变换，升华出思想、情感的真实与艺术、诗意的真实。既有为旅美客位的感同身受与切身体验，又有丰富联想和艺术臆想，更有对民族母语文化的深刻反思与剖析。《凯欧蒂神迹》虽然表面上描述和展现的都是大洋彼岸的印第安文化，实则极具浓郁的民族志特征，阿库乌雾正是由印第安传统文化在大洋彼岸的现状，联想到遭受相似命运的家乡彝族传统文化，进而萌发了《凯欧蒂神迹》创作的灵感，当然，正是这一宝贵的旅美访问契机带来的创作灵感，实现了中国少数民族文学跨越“中国文字”框架进入“世界文学”版图的新里程碑。...
本文中，“第二母语”写作是指阿库乌雾用汉语普通话为载体进行母语文化创作，以期实现母语文化传承和延续发展目的的创作方式。阿库乌雾的这一创作方式即所谓的后现代主义中的“边界写作”，它是指在全球化背景下，具有某种特殊族籍身份或多种语言表达能力的作家或者诗人，以主流或强势语言文字为载体进行创作，以期传达一种处于弱势或边缘地位的“小”地域或“小”社会文化特质的一种创作手法。这一“边界写作”因立足弱势群体，却高度关注人类共享的生命体验，而备受当代民族作家的欢迎。阿库乌雾的“第二汉语创作”与后现代主义的“边界写作”有着异曲同工之妙，且能够充分汲取“边界写作”的种种优势和丰富经验，所以说，阿库乌雾“第二母语”创作，塑造了彝语文化发展的新态势，开辟了彝语发展的新思路，开启了彝语发展的新篇章。...
由于彝族人传统文化观念中认为，通过诅咒巫术能够达到自己期望的治病驱鬼、攘灾祈福等目的，所以诅咒巫术在彝族社会中曾长久存在，并对彝族人社会生活的方方面面产生了深刻且广泛的影响。以彝族诅咒巫术的类型来看，大概可以分为三种类型:第一种，攘灾治病驱鬼之咒。以凉山彝族为例，其经常在上衣扣子或者脖子上挂一小布袋，里面多装有石斧、石矛等远古遗留器物，之所以装这些器物是因为彝族人迷信上述器物是打雷时天空遗落的神物，佩戴于身，具有护佑功能。第二种，社会生活所涉之咒。在彝人日常生活中，如有自家牲畜被盗、庄家被糟蹋等不吉利事情发生，其就会通过巫术行咒进行对抗或报复。社会生活之咒的形式相对比较随意，有口头诅咒、打赌诅咒、驱虎诅咒等。第三种，晓补之咒。晓补之咒又名返咒，这种咒术是一种比较特别的诅咒巫术，在彝人的观念认识里，被别人施用咒术、咒语是导致自身引起凶兆、疾病甚至死亡的重要原因。而要想避免这种凶兆，就必须对他人施行返咒之术，当然，由于在施行返咒之术时并不明确行咒对象的身份等相关信息，所以，返咒的对象一般不明确。...
赵中枢、胡敏根据《西安宣言》的精神，对五陵原上五座西汉帝陵群整体提出了文物本体、周边环境和景观的保护及整治措施;庞艳华在文化遗产保护视角下探究了河南巩义北宋皇陵的旅游开发价值;杜忠潮将关中地区帝陵遗产作为旅游资源对帝陵的保护与旅游开发提出了对策性建议;张建忠以黄帝陵、秦始皇陵、乾陵为例，深入发掘了中国帝陵的文化价值，探究出不同的旅游利用模式;赵中枢以咸阳西汉帝陵群为例，探究了名城城郊的大遗址保护规划问题;李永平对我国近些年的墓葬博物馆进行了归纳总结和系统评价;...
在西安乃至全国的文化遗产保护的践行中，对大遗址和帝陵的保护越加重视，其相对应的保护模式也愈加成熟，如西安唐大明宫遗址、汉长安城遗址、汉阳陵博物馆等，都探索出了一套对应自身遗产性质与当地居民生活状况经济发展相协调的保护模式，保护、研究、宣传、展示设施都相对较完善。相对于这些大遗址来说，大多数的贵族、名人、平民墓葬却没有如此高的待遇，同样具有重要历史文化价值的墓葬类考古遗存倍受忽视，少有提及和研究。...
殡葬文化