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新闻动态
王后谷的陵墓大多埋葬的是法老的妻儿，从第十九王朝拉美西斯一世时期开始与法老陵墓分开建筑。尼斐尔泰丽是“美丽伴侣”的意思，她是享受拉美西斯二世最多荣宠的王后。她的陵墓非常壮观，从入口处开始，依次再现了她在世时的生活，并绘制了诸神来护佑美丽的王后。在陵墓前厅的左面墙壁上，绘有王后在木制棋盘上下棋，然后是从两头狮子雕像之间升起来的太阳，王后的“卡”向太阳神行拜礼。在前厅耳室的墙壁上绘有王后拜见七只母牛和公牛的画面，并向冥界巡游船的舵手行拜礼。最重要的壁画是王后向冥界主宰奥西里斯神和太阳阿蒙神贡献祭品。在回廊间，还有王后向伊西斯女神和丧葬女神哈托尔献祭的场景。...
随着丧葬文化的发展，新王国时期陵墓的内部装饰也愈加繁华美丽。在帝王谷的石窟庙中，对外开放的并不多，有的墓室结构比较简单，其内部的壁画却十分精美。陵墓内的装饰通常分布在走廊和埋葬间的墙壁、顶部以及支撑顶的石柱上。帝王谷石窟墓的装饰大多使用了绘画，也有一些浮雕。绘画的色彩艳丽，画作笔法纯熟，线条流畅，壁画内容丰富多彩。这些装饰基本上来源于生活，也包括一些对冥界之神的描绘，如奥西里斯和阿努比斯(Anubis等。装饰画的内容大致分为三种类型:第一种是来自日常生活的描述，象征墓室主人在死后的来世，其亡灵依然可以享用富裕的现世生活;第二种是亡灵书铭文，以不同形式或完整或部分地刻写在陵墓内，指引亡灵走向来世的旅途;第三种则是对来世生活的憧憬，描绘宗教信仰当中诸神庇佑的画面。这些壁画的内容都寄托了古埃及人对永生来世的美好向往。...
如前一章所说，汉代已出现了较为简单的砖作仿木建筑，从魏晋到唐代，墓中也有对于建筑形象的表现，如魏晋时期出现的门楼，以及唐墓中流行的“影作木构”。墓中流行砖雕仿木建筑主要是从晚唐开始的，最早是在一些官员的墓中出现。五代至北宋前期，一直在官员、帝后的墓中流行，辽墓中也出现了仿木建筑。自北宋中期以来，仿木建筑渐渐在官员、帝后等较高等级的墓中消失，而开始大量流行于平民的墓葬。许多北宋晚期至金代的墓中，仿木建筑极尽繁复精致，这种对于建筑表现的追求则在金代以后渐趋衰落。理解晋南地区金代仿木建筑砖室墓，有必要回溯一下晚唐至宋辽金墓中的仿木建筑是如何呈现的。...
人们对死亡的恐惧和焦虑，主要是不认命。就是对人生理所当然到来的阶段不接受，不接受死亡，不接受短命而死，对生命本身有太多的期待。人总是在濒死时，充满懊悔和遗憾，所以希望生命可以延续。还有就是留恋人生的精彩，希望继续拥有。孔子在晚年也有过沮丧，感叹自己的衰老，自己大志难酬，这也是人之常情。但是总体来看孔子对待人生的终结是很淡然的，并且在生之时就认识到了死亡可以通过杀身成仁、祭祀等方式超越。孔子认为生死有命，孔子把自己复兴周礼的志向归为天命，把死亡也归为天命，所以他听命而淡然的看待死亡。生时努力，死时顺命，都是敬天的表现，一生从一而终就没有什么遗憾的了。“儒者只合言人事，不得言有数，直到不得己处，然后归之于命运可也。”(《河南程氏外书》)人事是人可以努力改变的，遇到不可理解的人生境遇，那就归为天命，而不增虚妄的猜测和怨尤。这样就能心态平和的努力做好自己应该做的事，对无可奈何的事情坦然接受而不怨天尤人。...
人在社会中生活，必须要履行自己的责任和义务。这个过程是就是自我价值实现的过程。现代社会人们有很多选择的自由，个人可以选择追求短暂的感官享乐，也可以过无所谓无所求的散漫生活，只要不妨碍别人的生活本无可厚非，但是这种人生总体来看是一种以自我为中心的生活。实际上它与整个社会渐渐脱离了，它不关注人与人之间的关怀互动以及利益互换，最终会走向一种孤立无援的境地，这种孤独个体在时代急剧变化中尤为脆弱，很容易走向人生的绝境。...
社会财富的更新速度迅速，每个人的人生也有失意和得意的不同境遇，如果以物质财富的拥有作为衡量自己价值的标准，会让自己患得患失，也会在人与人的攀比中不断遭受挫折。金钱、权利、名望等这些都是随时可以失去的东西，把人生的意义建筑在这些上面，会有突然崩塌的危险。这些物质性的拥有的增加会激发更多的欲望，人最终被这些物质财富牵制。争取财富并没有错，孔子也说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。(《论语·述而》)如果有途径可以获得那就去争取即使是做很卑微的工作，如果求不得就去做自己的事情。孔子这里的“不可求”实际上就是指违背了道的情况。...
死亡作为生命的终止，是人人皆知的经验认识。自古以来对死亡的焦虑与恐惧从来也没有停止过。焦虑是因为死亡的迫近，恐惧是因为死亡的未知。古人说人到七十古来稀，现代医学使七十岁的寿命成为每一个人有望企及的目标。死亡时间被大大的延长了，但是对死亡的焦虑一点也没有减少，因为人们对长寿甚至对永生的期望从未改变，即使现代医学能够把人的寿命平均延长到120岁，那些活到100岁的人们仍然会焦虑。死亡似乎意味着所拥有一切的忽然丧失，意味着自我的完全幻灭，意味着孤单的走向另一个未知的世界。...
人死之后，如何安置灵魂寄居的躯壳，亦即以何种方式处理死者的尸体，构成了整个丧葬文化的中心问题不同地区、不同民族究竟以何种方式处理死者的尸体，主要取决于各民族早期社会所形成的图腾崇拜，除此之外，还受到地理环境死亡原因等其它因素的深刻影响。...
原始人认为人的各种死亡都是外界怪物的做崇所致，即使自然死亡，他们也并不认为是人的身体机能衰老的结果，而照样看作是别的鬼神从其身上抢走了他的灵魂...
传播最直观的形式莫过于视觉传播，祠堂里的楹联、雕刻艺术装饰作为可视性的符号，直观地向来往的人们传播着丰富的文化信息。楹联，是中华文化独特的艺术形式，具有高度的凝练性，大多具有崇尚忠、孝、仁、义，宣扬真善美的教育意义。祠堂的楹联一般张贴在厅堂，或镌刻在祠堂的柱子上，以表达对祖先的敬畏。楹联的内容大多是训勉后辈祖孙，要有道，多索一分一厘是祸国殃民。”祠堂祭祀的是20世祖许伯升，他廉洁奉公、为人正派，后人将他的为官信条也镌刻在了祠堂的柱子上，以此警醒族人要做义事、行义举。...
殡葬文化