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新闻动态
中国传统园林是中国传统文化文化的重要的组成部分。作为一种载体，它深刻而直观的反映了中国古代历代王朝不同的历史背景，经济状况，社会的衰盛，折射出人们的自然观、世界观和人生观，蕴含了儒、释、道等哲学思想和中国山水诗、山水画等传统艺术。...
1)墓葬区占地面积过大、景观建设单一 通过对北京市的城市公墓进行实地调研，发现开发商为获得利益最大化，轻视墓园的整体建设，不断的提高墓园的最高墓葬率。以德陵公墓为例子，公墓功能区与墓区划分随意，不断地扩大墓葬区域，见缝插针的建造墓穴，以造成密密麻麻的墓碑排列景象视觉上像是集中的“乱葬岗”，造成青山白化。景观小品与建设埋没其中或者基本没有，很难体会到墓园景观文化，整个墓园毫无美感与艺术感。...
生老病死是人们历来所不能避免的现实。古代人特别是历代皇帝都按照“事死如事生”的原则处理故去的亲人，这也就出现了象征另外一个世界的起居处所一葬具。据史料记载，早在商周时期就出现了以木质棺撑为主的葬具。从考古挖掘看，商周时期的国君或奴隶主贵族的墓中，都发现了木制的棺撑。最为典型的就是1978年在湖北发掘的曾乙侯墓，木撑室非常大，光填垫木炭就达6万多公斤。撑室外壁都用六块方木垒成，共用木材380立方米。秦徙都雍，其境内优质木材非常多，便于建筑宫殿和陵墓。其中陵墓的修建是其工程的一个重要组成部分，秦国开发森林也开始进入了大规模时期。...
关中皇家陵寝基址的选勘，都要求有良好的生态及工程地质条件，要求“土厚水深，避风避水，山川秀美，绿林荫黯。重视林木景观，讲究绿化环境是风水绿化思想的重要组成部分，因此促进了古代陵寝植树造林活动。早在战国时代就出现了这种营陵思想， 《吕氏春秋·节葬篇》指出当时的营陵思想是:“世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设闽庭，为宫室，造宾蚌也，若都邑”。依据这种原则，古代人们都在墓地周围栽种树木以聚生气，获得好的风水环境。...
从历史文献记载来看，陵墓前置石刻在先秦时期就己经出现了，好多己被田野考古所证实。咸阳和西安一带的西汉帝陵均未发现石刻，亦未见于文献记载。西汉霍去病墓前的石刻群是汉武帝为了表彰和纪念他的这位功臣而设立的。这组石刻群包括圆雕的“马踏匈奴”、跃马、卧马和卧牛，线雕与圆雕相结合的付虎、卧象、野人、石蛙和石鱼等。“马踏匈奴”雕像是这组石刻群的主体雕像，石刻像再现了霍去病“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的英雄场面。现在它陈列在茂陵博物馆中，吸引了无数中外游客。...
据记载，我国古代的葬仪非常简单，死者不装棺撑，不置封土，不封不树。到了春秋战国时代，墓室扩大，设有棺撑，“黄肠题奏”雏形就是在这个时期发展的，并且根据等级制度，放置大量的随葬品，但是那时的墓穴还是非常简单的。...
早在先秦时期，不立坟丘，也不建立陵园。春秋战国时期，开始在帝王陵墓设置陵园。《史记·周本纪》上说:“武王上祭于毕”。《集解》引马融的解释说:“毕，文王墓地名也。筑围墙三百四十二丈四尺，高七尺，献殿五架，东西配殿亦如之，二门东西匣衣享各三架，牌坊一座。”可见文王墓地陵园周长1000多米，园内也设置一定的礼仪建筑。...
袭礼之后要进行的为小敛和大敛之礼。《汉旧仪》载:“高帝崩三日，小敛室中墉下···一匕日大敛棺。”一般人员则多是去世后二日小敛，三日大敛。敛前先陈设衣物，再以衣物包裹尸身，与穿衣的袭礼有所不同，但关系密切。从目前资料看，死者所穿所裹的服饰，并非一次性穿上的，一般是经过袭、小敛、大敛三个阶段，个别有特情况。具有一定身份地位的死者穿裹衣物可分为三种情况。...
为死者穿衣称为袭。在袭衣之前还要进行与之相关的丧葬习俗。饭含之后要为死者束发髻、插笋等。马王堆M1女尸头部真发下缀连假发，作盘髻式，发髻上插梳形笋三支，用以固定死者头发。考古资料中，笋出土较多，质地有骨、木、玉、角、竹等，少量为金属质。另有瞥、钗等相关器物，男女均有使用。连云港海州西汉侍其蒜墓，男女墓主的头部各有骨瞥1件。填是塞耳的物品，汉代除使用棉絮外，还使用玉、骨、玛瑙或石、琉璃质的填，多一端较大一端稍小，洛阳烧沟汉墓出土的琉璃填达19件。掩是包裹头部的丝帛织物，玉衣头套可能是其发展之物。 ...
首先，传统的汉族丧服经过中华民族五千年历史时光的淘炼，丧服的服制发生了大幅度的改革和简化，但丧服服色的种类并没有发生明显的增减和变异，一直以白为主，间以黑、红和极少的蓝，呈现出一种在传承中稳定，在稳定中有变化的特色。从寺平村的丧服现状我们也可以看出这一特点，可见色彩作为服饰的第一要素，有着更为稳定的传承空间和更为深厚的文化内涵。...
殡葬文化