华南陵园欢迎您的光临！买墓地免费专车上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34500290
新闻动态
如果说祠堂的祭祀活动是仪式传播，那么祠堂的家谱家规就是文本传播。家谱家规是一种专门编撰的书籍，为后辈留下文本形式的训诫劝勉，也成为后人宝贵的财富。家谱家规文本式的传播与转瞬即逝的仪式传播相比较，文本不易被扭曲、变形、重组，并且能“通之于万里，推之于百年”。对于一个大的家族来说，家谱家规乃家族立族之本，可以传承祖先遗留下的文化精神，作为记忆的载体，也见证了一个家族的发展演变。“三世不修谱，当以不孝论”，家谱的编撰，是希望后人铭记家族的来历、始祖的功绩，时刻提醒后代子孙要牢记祖辈的恩德并激励后人不懈努力，光宗耀祖;家规的编撰，是指导族人自觉遵守祖宗的遗规遗训，规范族人的言行举止，教化族人明礼法，讲道德，守规矩，以此促使整个家族变得井然有序、有章可循。...
《礼记·祭统》有日:“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。”意思是说礼分吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的是祭礼。祭礼不是借助外部力量致使的，而是由衷地发自人的内心，在古代人们对于祭礼高度重视，“凡祭，主于尽爱敬之诚而已”，祭祀必须要展现诚心诚意。祭祀先祖是一种继续行孝的方式，也是宗族活动中最重要的内容之一，更是每个家族成员义不容辞的责任。通过祭祀祖先，以此表达对祖先的尊敬，弘扬先辈的德行，宗族成员在祭祀中便于感情维系，有利于促进家庭及社会的稳定。其实，祖先祭祀实际上可以说是一种宗教仪式，只不过古代的祭祀祖先最初有更多功利性的目的，其现实利益大于宗教意义，更多的是寄托先祖先辈能为子孙后代谋求福社。...
墓碑作为丧葬文化的物质体现，其形制装饰、铭文书写、材质选用、刻工技法等，无不折射出人们在丧葬上的价值观念和审美观照，也反映了不同时代、不同社会的政治经济制度、伦理道德、宗教信仰、风俗习惯等。本文以中国墓碑的历史沿革、文化形态、艺术特征为核心，力求从设计艺术学的角度对墓碑进行全面梳理、分析和深入研究，以期呈现它的肇始、演进、兴盛的整个过程，展示传统墓碑的文化价值、实用价值和艺术价值。...
传统中国社会对礼教的维护使土葬方式和“入土为安”的意识代代相沿，成为我们民族丧葬文化的主流。然而，国家倡导的殡葬改革给传统的死亡观念和丧葬文化造成了很大的冲击(郭于华，1992: 192)。...
在乡间社会，丧礼是维系血缘团体的一个有力的纽带(杨庆荃，2007 )，使家庭成员重新认识家庭的作用、家庭成员之间的关系，促进家庭成员的团结。...
丧事是以死者为中心而举行的一系列仪式，丧事的举办者和参与者是丧葬仪式的实践主体。有的学者认为，社会几经变迁，传统仪式的初始意义已经丢失，保留或者恢复的旧元素只是被有选择地加以利用，为迎合当代的需要才被放入新的组合中(欧爱玲，2013)。...
在百家争鸣时代就出现过有关葬礼仪式的薄葬、厚葬争论，最后，儒家观点获胜，确立了延续数个世纪的古代传统。儒家学者认为举行葬礼和祭礼的根本目的是慎终追远，使活着的人从实践这些仪式中得到某种人生的体悟，培养后代的孝心、孝道。孔子对曾子说的，“慎终，追远，民德归，厚炎”，这句话中体现了儒家倡导厚葬的目的。...
丧葬文化源自于原始社会的灵魂观与死后世界观，丧葬仪式的操作行为反映出人类在长期的生活中所积累的情绪感受与精神体验，有着探索生命存有的终极目的(郑志明，2012:153)。...
老衣又称衣”、“扯老衣”。“寿衣”，死者入硷所穿之衣。裁老衣，今川东北汉族仍有生前备老衣之习又称“缝老衣”、“缝寿民国二十年《宣汉县志碎[俗》:“平时预制者曰‘寿衣’或‘老衣’。”因老衣是穿上人体最后的衣服，故力求完美。亲友、子女都希望老人穿得体面、周正，以免被阴间那些“以衣冠取人”的小鬼及牛头马面欺负。故很多贫穷人宁可省吃俭用，也要花几年甚至半生的积蓄为自己或长辈置办老衣。...
有生就有死。面对死亡，川东北先民们曾经有过迷茫与恐惧，因为在生产力水平极度低下、科学文化知识极度贫乏的时代，他们只能根据本能或有限的知识去认识和对待死亡。随着社会生产力的发展和人类社会的飞速发展，人类对生老病死，对人生的重要环节一一丧葬有了比较全面的认识，并逐渐形成一套全面系统、内容丰富的丧葬礼仪。...
殡葬文化