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新闻动态
在考古学中，“墓”是指放置尸体的固定场所，“葬”是指处理尸体的方式，二者合称为墓葬，即是指埋葬死者的地方及其埋葬的方式。自古以来，“事死如生”的丧葬观念深入人心，墓葬的形制、结构、葬俗、陪葬品等直接反映了不同时代、地区和社会阶层之间的社会生活状况，墓葬资料提供的不仅是埋藏方式和习俗本身，在一定程度上也反映了当时社会的文化结构、...
通过上两节可知，傣族原始崇拜和南传佛教信仰的互容关系在现代社会发生一系列微妙变化，如宗教信仰整体淡化，神圣性减退等特征。这可能成为傣族原始崇拜和南传佛教信仰的互容关系发展的确定性趋势。...
随着时代的发展，西双版纳傣族地区原始崇拜与佛教的宗教性色彩逐渐褪化。如上文所提到的，傣族民众对原始崇拜的祭祀越来越少，很多原始崇拜的神灵己经消失在人民的生活中;愿意出家当和尚的人越来越少，傣族宗教信仰对世俗生活的影响不像过去那样重大，反之宗教的文化功能日益加强。当今，随着现代旅游的发展，把宗教文化开发成旅游资源己然成为一种趋势。宗教文化与旅游开发的结合，更是傣族宗教信仰的神圣性进一步减退，世俗化进一步加强的表现。...
在博尔塔拉地区最具有萨满教特色的就是敖包，敖包这一词是由蒙古语音译而来，也称为“鄂博”，其含义为“石头堆”的意思，敖包由石头累积而成，每一座敖包堆积所用的石头数目、大小都没有明确规定，敖包中间所竖的苏立德是为招集英灵之魂所竖，有的敖包上还会插有树枝，树枝上会挂各种不同颜色的经蟠。敖包的大小不一，没有规定，数量组成也有单个敖包存在，也有敖包群存在。敖包象征着当地的守护神、地神、雨神、风神、马神等等神灵聚集的所在。也是萨满祭司的场地。...
在蒙古族的历史上，萨满教这一宗教信仰是多神崇拜的，崇拜的神灵有天神、地神、自然神。“腾格里”在蒙古语中的意思是“天”，蒙古族称天神为腾格里。蒙古民族中永恒最高神就是“腾格里”。腾格里在蒙语中的发音为:MongkeTengri，在蒙古族的民间宗教里腾格里神，又称为天神，是最高的神。而这一神灵的出现很早，但其成为“万神之主”的主导地位较晚。在私有制社会出现之后，为了巩固统治阶级的地位，“腾格里”的神性不断加强，同为至上神。腾格里这一主宰神不仅在蒙古族的宗教信仰中出现过，在维吾尔族等民族的古老神话中也曾出现过。后来，随着外来宗教的传入，对“腾格里”的认知也发生了一些变化，“腾格里”在蒙古族不同的的时期和信仰不同的宗教时，都曾被赋予过不同的意义，如在信仰袄教时，蒙古族信教民众将其至高神阿胡拉·玛兹达称为“腾格里”;信仰佛教时，又将佛祖称作为“腾格里”;在回给饭依伊斯兰教之后，这一称呼又被用来称呼伊斯兰教唯一的神安拉。随着时间的推移，“腾格里”逐渐被蒙古族民众用来泛指诸神。腾格里是人格化的天神，但在蒙古族萨满教的相关发愿文和咒歌中，腾格里并不是单一的天神，在相关的发愿文和咒歌中称腾格里有99尊天神，这些神灵均独立存在，各负其职。...
蒙古族最初起源于亚洲的北部，蒙古族有着悠久的历史和丰富的文化。在1437年至1502年间，形成过早期四卫拉特联盟，土尔启特、和硕特、厄鲁特组成一个卫拉特;辉特、土默特、巴图特组成一个卫拉特;巴尔虎、不理牙特组成一个卫拉特;最后一个卫拉特由东蒙古各部组成。现今，在新疆的蒙古族主要由土尔启特蒙古和察哈尔蒙古的后裔两个部分组成。...
从人断气到丧葬结束，土家族丧葬习俗经历送终、报丧、入棺(入硷)、祭奠、送葬、下葬等程序。按照对仪式分类的要求，在整个丧葬过程中，主要有入棺、祭奠、送葬和下葬等四个主要环节。...
随着社会和学界对生死问题给予越来越多的关注，人们也越来越意识到增设生命、生死相关教育的必要性和重要性。所以，与之相关的如生命教育、死亡学等相关学科就应时而生。...
依据《涅槃经》绘制的涅架经变画是丧葬图的重要来源之一。涅架经变画中的丧葬图主要反映了与丧葬仪礼相关的一些程式，如举哀、奔丧、入馆、出殡、火化等。并且，里面涉及的各种丧葬程式也是对民间丧葬仪礼的一种映射。涅架经中对死亡的方式解释为涅架;涅架又称“泥恒”即为“寂灭”、“圆寂”。...
中国传统的丧葬观念千百年来一直受到儒家“生，事之以礼，死，葬之以礼、祭之以礼”的孝道和礼教的影响。把对丧葬的态度归结为衡量孝礼的标准，所以，正是在这种观念的影响下，形成了中国千百年来厚葬祭祀的传统。但，自魏晋至唐宋时期，佛教的东渐，使得佛教教义在中原开始传播，且佛教的净土信仰也逐渐开始在中国流行，它的教义主要体现在人是有灵魂的，人死灵魂不灭，还可再生人世，体现的是因果报应与轮回的观念。此种观念逐渐被当时社会的民众承认和接受，进而冲击了传统的丧葬观念形成了儒佛交融的丧俗。...
殡葬文化