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新闻动态
这里要谈到的是关于生命的存在方式和生命失去以后的习俗。这些习俗集中指向灵魂问题。 “灵魂”一词有“魂魄”、“精神”、“心灵”等意义，本文的“灵魂”等于“魂魄”，其意义指附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西。东山客家人认为人是有灵魂的，人活着时灵魂寄托在肉体里面，人死了以后的去向是阴曹地府。人整日打不起精神，是魂魄走了，要求小孩子拉屎拉尿不能对着树子，否则树子要把魂缠去。如果摔倒了或掉到水里受了惊吓，担心“跌哩魂了”，这就需喊魂。...
出生和死亡可以说是瞬间的事情，从出生走向死亡则是一个漫长的过程，其间往往费尽周折，甚至遭遇不测，在过去尤其如此。怎样才能抵抗疾病的侵袭?孩子们怎样才能健康长大?老人们怎样才能延年益寿?从取名字和吃“寄生”的习俗中可以看到他们的思考。...
人类的全部奇迹都是由人这种生命诞生以后才产生的，个体生命诞生之谜尽管已被科学揭晓，但在世俗生活中往往仍沿袭成说，相沿旧俗。东山客家方言对个体生命来源的述说，除了男女的作用之外，还需要一种神秘的力量。这种力量或者通过祭祀送子娘娘获得，或者通过其他的活动方式去获得。...
《仪礼·丧服》中称道“丧服。斩衰裳，直经、杖、绞带，冠绳缨，营屡者，传日:斩者何?不缉也”名思义，“五服”的本义，是指五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻。同样，《礼记》对丧服的制定也做了一些归纳，在彭林教授《儒家礼乐文明讲演录》一书中写到:“‘服术有六’的规定，即制定丧服的原则主要有六个，并概括为‘亲亲尊尊，男女有别，长幼有序’，认为做到这些才是人道之大成。所以，现在的“五服”并不是简单的指衣服性质上的差别，根据《礼记》中的说法，即关系的亲疏程度，也表示服丧时间的长短，长则三年，短则三月。...
(一)提倡厚养薄葬 注重礼仪，讲究孝道，历来是中华民族的优良传统，本身无可厚非，但礼仪过于繁琐，就会令人不胜其烦，视之为虚。孝与敬亦如此，生前尽孝方为至真，敬发自内心才为至诚。否则，死后礼仪再周全，场面再宏大，也只能是做给他人看，于死者有何意义?在传统观念中，人们容易将殡葬纳人“孝”的范畴，使得“厚葬”的理念在不少人心中根深蒂固。实际生活中，不少人却不怎么注重“厚养”了。因此，全社会都需要改革薄养厚葬的陋习，使众人认识到，老人不是社会的累赘，而是社会的财富，而且每个人都有老的一天，孝敬抚养老人既是自己尽孝心，又是对社会作贡献，把有限的资金用在赡养上要比用在殡葬上光荣。百善孝为先，孝应当浓浓体现在厚养上。改革罗毕罗美支系丧葬习俗必须大力倡导敬老孝老和厚养薄葬，让孝成为新时期新农村文明建设的一道红线。...
(一)殡期长 前述罗毕罗美支系殡期较长，一般在七八天左右，有的达半月之久，个别有月之久，甚至更长，主要由丧家家境及出殡下葬日而定。还有一些人认为，人死后在家多留一天，他的魂魄到阴间就能多享受一年，就尽量推迟人土时间。金镇永平村曾经有一曹氏老人去世停枢时间长15天，哈尼田村曾经有一王氏老人去世停枢时间长达25天，阿得博乡苦笋寨村曾经有一高氏老人去世时殡期长1个多月;2018年大寨乡草坪村有一曹氏老人去世时殡期也长达1个多月。从笔者了解到的情况而言，殡期最长的一例是沙依坡乡大坡脚村的一李氏老人去世时停枢竟达2个多月。殡期，亲朋好友在灵堂日夜守灵，这必然增加丧家的负担。据了解，一般家庭一次丧礼要花费几万元，以3-5万元居多，有的花费更高。2018年春，沙依坡乡妈卡坡村一李氏老人去世停枢长25天共花费8万多元。一些家境差的因负债而要尽全家庭之力几年才能还清。从问卷调查和对一些村寨了解来看，罗美村寨的丧葬费普遍略高于罗毕支系村寨。...
解决了在非遗话语体系下撒叶儿嗬本身的转型，其转型的成功还与其受众的接受能力有关，即人们对于艺术以及传统文化的看法影响着传统文化在现代化转型中的成功与否。首先，生活与艺术相结合这一观点成为进入20世纪后人们的普遍认同。这一观点的发端是法国艺术家马塞尔.杜尚
随着城镇化进程的加快，传统文化的生活功能逐渐降低，社会功能与经济功能则逐渐彰显，当下“非遗”话语系统则为其相关功能的彰显提供了支撑。...
撒叶儿嗬逐渐从生活中被剥离，在舞台上展示，是在“非遗”国家化背景下外力推动的结果。当撒叶儿嗬被命名为国家级非物质文化遗产时，它的外延侧重点及文化归属权发生了转变。...
金代平民阶层大多数因“家贫甚”而“不能具葬”，死后通常凭借天然的土扩下葬。史籍记载缺失，加之这一阶层在亡残后大多无力刻石立碑，使得难以从文字材料判断平民妇女丧葬情况。又因现在出土的平民墓葬发现区域极不平衡，大量墓葬存在被盗扰现象，以及墓葬出土资料报道的不平衡和不完整性等原因，目前很难做出较深层次的细致探讨与研究，仅能通过现有考古资料概观平民妇女丧葬简况。...
殡葬文化