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新闻动态
生态修复是基于对人与自然、经济社会与生态环境辩证关系的环境保护理念的创新。城市公墓的生态修复，是通过一定的人工辅助措施，促使公墓自然环境本身固有的再生能力得以最大限度地发挥，促进植被的持续生长和发展演替，保护和改善受损生态系统的结构和功能，建立和维系与自然条件相适应、相对稳定并良陛发展的生态系统。...
城市公墓的生态是由园区内的景观组成的，城市公墓景观建设要注重增强景观微生态的自我平衡能力，形成结构与功能相统一的良性生态系统，在构建宜人的殡葬环境的同时，为人们提供更高层次的文化、体闲、观赏功能的绿色生态环境。...
随着人们对生死问题的科学理解，提倡绿色安葬、建立生态公墓己成为时代的要求。在城市公墓建设和改造过程中，做到科学规划、统一布局，将那些生态条件恶劣的区域建成具有殡葬功能，兼有旅游体闲功能的城市生态公墓。城市公墓环境建设是一项系统工程，建设过程中要树立科学发展观，充分运用系统论，并注意以下几方面的关系协调。...
在发式上，满族的男性居丧其间百日不难发。满族男子的发式是前难发后留辫，和金代女真男性的发式相同:“男子辫发垂后，耳垂金银，留脑后发，以色丝系之。”难发是满族男子的传统，也是满族男性的标致。《红楼梦》第六十三回，宝玉众人让方官女改男装，第一件事情就是令他难发:“命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶。”随着满族受到中原礼俗“身体发肤，受之父母”的影响越来越深，开始有了居丧其间不难发之说。《清史稿》载嘉庆四年乾隆帝大丧时，“官吏军民自大事日始百日不难发”。嘉庆年间，西清在《黑龙江外记》中记载，黑龙江地区满人“亲死服百日，难发应役”感到十分惊讶，正说明关内的“不难发”是受到汉俗影响而转变的。 ...
满族丧葬中殉葬的习俗经历了用猪、用马和人殉的过程。满族先世自肃慎以下，祭祀用牲以猪为主。艳娄“死者其日即葬之于野……杀猪积其上，以为死者之粮”。到黑水鞋蝎时，殉葬品则变为了马匹。据《新唐书·北狄传》记载:“死者穿地埋之……乘马于尸前设祭。”至明代，建州、海西女真受蒙古游牧民之风习祭祀用牲也多用牛、马。明初海西女真人，父母死，杀马以祭，然后“张其髦尾脚挂之”。建州女真祭祀死者的方法与海西女真大同小异，“杀其所乘之马，去其肉而葬其皮”或“杀牛或马煮肉以祭”对于这种习俗，有专门的满文toyorholombi即“植马皮焚祭”钧茜族先人多选择用所乘之马来殉葬，是因为马是他们无法离开的交通、作战、打猎工具，也是日常生活中不可或缺的食物来源。《勒靶战记》中记载了其对马的重视:“他们把马衣铺在地上当床铺，有没有房子都无所谓，而不得不住在房子里时，就必须和马一起住。”而从侧面看，也能够反映出当时畜牧业的发达和受其它游牧民族影响之深。...
满族人家在出殡时，卤簿列于出殡行列的最前端，也是最具满族特点的一部分，这是和满族的八旗制度密切相关的。满族的出殡卤簿一般由四部分组成，即“两根门鼻、八根曲利、一把映日伞(曲柄伞)和一乘小轿儿”，此外还有“打蟠”。“门鼻”是一对大旗，居最前面，用木制杆子撑打，是用丝绸制成的长方形旗，其中心多绣金龙，旗周围有整齐的缺口，根据丧家所属旗分而用不同颜色，以象征丧家的八旗领属。紧跟着门鼻的是“曲利”，其形与门鼻相同，只是较门鼻小，共八面，也是象征着八旗。曲利一词读音是来自满语词kiru，意为“旗”。根据爱新觉罗赢生先生的考证，是由于北京满语将盛京满语音的ki发音为kiui，于是产生“曲”，又将ru的u轻读而近于ri，于是产生“利”。金受申先生还特别说明所谓曲利(曲律)“即以前八旗中参佐所用小旗”。卤簿的第三部是“曲柄伞”，是由伞柄上端的弯曲得名。...
丧礼属于“死生大事”的死亡范畴，是大事，人们对此十分上心，因此形成了一套非常繁琐的丧葬礼仪，据北宋司马光《书仪·丧礼》记载就大致包括:初终、复、易服、讣告、沐浴、小硷、大硷、成服、卜宅兆、启殡、朝祖、亲宾奠赠赠、陈器、遣奠、在涂、及墓、下棺、祭后土、题虞主、反哭、虞祭、卒哭、小详、大详、谭祭等。现世农村比较通行的土葬程序主要包括初终、硷、殡、出殡、下葬五个步骤。...
《说文》:“殡，死在棺，将迁葬枢，宾遇之。”尸体在棺材之中，需要一段时间停放灵枢等待安葬，此时待死者以宾客之礼。古代如《礼记·檀弓上》有:“夏后氏殡于东阶之上;殷人殡于两楹(堂上的立柱)之间;周人殡于西阶之上的说法。”现代也有“出殡”、“送殡”、“殡车”类的说法。...
虽然我国的国土面积有960万平方公里，土地资源总量还算丰富，但是人口的分布极为不均，人均资源相对医乏。就耕地来说，我国以占全世界不到8%的土地来养活了超过全世界20%的人口。而随着我国老龄化现象日益严重以及城镇化建设的大力开展，“死人与活人争地”现象越发严重。根据中华人民共和国国家统计局的数据，2008年到2013年，我国人口的年死亡率呈逐年递增趋势，且都在7%。...
伊斯兰教的葬礼也是根据其交易和经典的规定而进行的。伊斯兰教徒穆斯林把死亡称作“归真”即归至真主之意。穆斯林相信他们从安拉那里而来，最后也要回到他那里去。所以死亡对穆斯林来讲只是肉体的消失而不是生命的终结。基于这种视死如归精神的指导，伊斯兰教的葬礼提倡薄葬从简、三日必葬。穆圣(中国穆斯林对伊斯兰教先知默罕默德的尊称)说:“你们宜速埋亡人，如亡人是幸福的，宜早使其获福;如系不幸者，亦当尽快远避火狱之囚类。”穆斯林认为归真是令人欣慰的，是和亲人的暂时的分离，虽然会感受到分离的痛苦，但也不用嚎陶大哭，并且安拉不喜欢浪费的人，葬礼要简洁质朴，摒除繁文褥节，同时禁止外教的习俗。...
殡葬文化