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新闻动态
“复活在我、生命也在我;相信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。”(《约翰福音》11:25一26)这是《新约》的约翰福音中的话，它告诉我们人死了以后会复活并且得到永生。复活和永生的是基督教对于死亡和死亡之后的清晰而明确的信念，他们相信人死以后，必然会得到上帝的救赎然后去天堂。所以死亡并不哀伤，反而应该快乐。英国圣诗作者查尔斯·卫斯理(Cha:les wesley)说:“为一个死去的兄弟快乐吧，我们的所失正是他们的无限所得。”...
终极关怀是本文的主题，终极关怀是什么、终极关怀是怎么表现的等等一系列问题亚待我们解决。我曾向很多人询问他(她)心目中的终极关怀是什么的问题，他们第一个反应就是这个问题一定和宗教有关。终极关怀一词最早在哪个领域使用即它的来源等问题，我们无法得知，但学术界认为对于终极关怀一词的内涵阐发最深入透彻的是当代最有影响的新教神学家、宗教哲学家蒂利希(PaulTilliCh，1886一1965)。蒂利希所想阐发的终极关怀是宗教领域终极极关怀或者直接说终极关怀是用来解释宗教和信仰的意义的。蒂利希说:“宗教，就该词最宽泛，最基本的意义而论，就是终极关切(关于终极关怀的另一种称呼)。...
池州葬礼音乐的旋律大多是平缓和跳动相结合，这种旋律从整体上听起来就如同人声，其音域基本偏高，如同人情绪激动地在讲述事情。音乐由低渐渐变高，然后再很快地跌落下来，很像人哭泣的音调，整体上给人一种强烈的伤心感。...
虽然池州葬礼音乐在不同的葬礼上不尽相同，但是所有的葬礼音乐在节奏上都基本相似。其主旋律多采用二分音符、四分音符、八分音符、十六分音符，在节奏的组合上多是二八、前八后十六和四十六。从节奏的排列就能发现，绝大多数是在连续的八分音符后接十六分音符，听觉上就像是人在讲述的时候有情感的起伏。...
在池州各地，古老的葬礼仪式可能不尽相同，但是无论哪种葬礼仪式，都一定配有各种不同的葬礼音乐。池州境内历来重丧，素有“不看少年坐轿，但看老来风光”的说法。在举丧期间，鞭炮声、锣鼓声、喇叭声响彻山谷，显得格外热闹。在丧事过程中，一般都有两个吹喇叭的，有时也应村民的要求吹些流行歌曲，很有庄子鼓盆而歌的意思。葬礼音乐在整个葬礼仪式过程中起着重要的作用。...
目前已发掘的中山王陵有两座，即中山王馨墓(M1)和中山成公墓(M6)，这两座王陵中出土了大量造型精美、制作优良的随葬器物，为研究中山国手工业以及中山国的经济生活提供了一个很好的平台。...
中山王陵的陪葬墓尽管从面积大小方面看，都属于中小型墓葬，但由于是为君主陪葬，附属于王陵，因此本文将其放在本节进行叙述。...
根据出土于中山王馨墓中的兆域图铜版，可以得知战国时期的中山王陵，都会建有地面建筑，并且封土高大。...
佛教自东汉由印度传入我国，在三国两晋的魂瓶上出现了佛像堆贴塑造型。如江苏南京甘家巷高场吴墓出土的一只釉陶魂瓶，器身共分三层，楼阁上下布满佛像堆塑，主罐腹部也贴印佛像。江苏吴县狮子山西晋墓出土的青瓷楼台堆塑谷仓罐，肩部有佛像八尊，头戴高耸的帕结，身披袭装，双手合抱，下坐莲花蒲团。佛像模印而成，分列罐左右各四。这类坐在莲座上的佛像，可清楚看出头后的圆光。...
史书中时有一记载巫现迎神伺灵场景。《后汉书·第五伦传》“会稽俗多淫祀，好卜筑。”加之孙吴统治阶层的推崇，孙吴时期的东南地区成为各种神巫会聚之地，巫现之风大盛，并影响着两大宗教—道教和佛教的发展。因巫现具有通神法术，对孙氏政权上至军事政治决策下至饮食起居都产生很大影响。墓家之间，葬埋发丧仪式上，常常是他们施展法力的重要场所。《三国志·吴书》载孙皓为其父孙和营立寝堂于京邑，东迎其神于明陵，便有巫现的参与，“巫现台‘见和被服，颜色如平(生)日，皓悲喜涕泪，悉召公卿尚书诣网门下受赐”...
殡葬文化