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新闻动态
大部分的舞乐杂技俑是对墓主人生前享乐生活的再现，但有数件魂瓶上的舞乐杂技俑可能与丧葬习俗有密切关系。在南京中华门眼香庙出土的一件魂瓶上，塑陶棺一具，棺旁有头囊对折长巾掩面而哭的妇女，以及屈膝长晚的孝子，棺旁还有一些鼓瑟呜竿、吹笙敲鼓的伎乐俑，显然刻画的是送葬场面。同样的内容还见于南京中华门外邓府山出土的一件魂瓶上魂，其上在双网和屋门中间置棺具，外侧塑伎乐俑四个。...
在藏区，人死后的埋葬方法是多种多样的。文献和考古资料显示，主要有塔葬、天葬、土葬、水葬、火葬。这些葬法的不同，是以每一个人的经济和社会地位不同而定的。总体而言，在丧葬方式中存在着明显的等级性:最高级别是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。另外，有些地方土葬的比例也很大，夭折的幼儿盛行水葬等。...
我们完全赞同佛教在藏区的传播之后导致了吐蕃原有的土葬习俗改变的判断。但必须指出的是，土葬是藏族传统社会中最早存在的一种丧葬形式，土葬从主流葬俗地位的跌落，并非直接来自吐蕃末期的大暴动。因为大暴动捣毁陵墓只表露了平民和奴隶对吐蕃王室的憎恨，并没有反对土葬而选择天葬等丧葬方式的内在根据。我们认为这种丧葬习俗转变的内在根据从宗教文化的变迁上去寻找是合理的。...
土葬既然成为了藏民族的一种丧葬习俗，为什么又会在吐蕃王朝倒塌之后逐渐被天葬等习俗所代替呢?对此，不少学者认为，藏族地区的天葬形式之所以能在佛教传入之后盛行于藏族传统社会，是基于佛教的理念，是佛教教义所致。...
在范热内普的观念中过渡阶段中的人既不是转变前的人或物也非在第三阶段经过重新整合的人或物.而是处于一种模棱两可的状态之中特纳也认为进入中间状态时，仪式当事人(通过者或中介者)的现状就变得模梭两可，并不具有或只有少许过去或未来地位的属性，是夹在各种有明确定义的文化分类当中(ht、谊and hetween)而并不属于任何一种明确的文化类别的状态。...
葬礼中的分离阶段自然是指从生的状态到脱离生命状态的过程。在分离阶段.因老人生命将终结将永远离开人世所以家人要尽量赶回家陪伴在老人身边，伴其度过人生的最后时光.让老人能安然离世。人死后.将其尸体移至正堂就有明显的分离含义。这一时期.他们需要将老人离世的讯息告诉亲戚和乡里.对于重要亲属还要亲自登门报丧。此外.在黄衣低族的观念中.没有“割尾巴”的夫妇.妻子离世后不能停尸家中正堂，其儿女不能为其放口含钱，这些活动的举行都使家族成员的亲疏关系明显呈现。...
黄衣族办理丧事主要是根据死者的岁数以及离逝的日期、属相和时辰来测算下葬时间.如果下葬时间不适合的.那葬礼时间则相应要长一般来说黄衣低族办丧事头尾7一10天.到下葬第七天“回煞”过后.丧葬仪式结束整个丧葬活动中.仪式众多.依丧葬仪式发生的时间顺序.主要分为以下几个过程。...
天葬作为受藏传佛教的影响很深的一种丧葬习俗，在藏族社会比较普遍，很多地区在习俗上也大同小异。但是，由于自然地理方面的原因，山岩的天葬与其它地区在形式上有较大的区别。我们分析这种差异时，需要着重从戈巴文化来考虑。...
陈建民先生在《中国语言和中国社会》中讨论过语言和文化的关联系问题，专门探讨了汉语词语的文化内涵问题，他指出语言的产生和发展不仅和社会物质相联，同时也包含着丰富的社会文化含义。“民俗是第一性的，先有某种民俗，然后才产生和这种民俗相联系的方言词语;反之，民俗的形成和推行必须借助于一定的语言形式，必须有一套和这种民俗相联系的独特的词语。”民俗是体现着民间的风俗习惯和宗教信仰，广泛的流行于各地，是悠久历史文化现象的传承。自古以来，语言和民俗文化都是相互渗透，共同发展和变化的，语言和民俗词语无疑是民俗文化中重要的组成部分之一，“任何一种历史悠久的文化主要是靠语言来传承的，人们的生活中大量的社会文化活动也是靠语言来实现的。”民俗词汇都是在民俗文化的基础上产生出来的，各地区各民族有着不同的民俗习惯，举行着不同的民俗仪式，故而会产生不同的民俗词汇，以体现民俗文化的特殊性，丧葬民俗词汇也不例外。...
“千里不同风，百里不同俗”，中华民族地域辽阔，中华文化博大精深，各地习俗必然存在不同之处。丧葬民俗词汇的地域性特征是指丧葬民俗词汇具有地方特色，词汇中包涵了不同地区、不同民族的特殊含义。相对于民族性的丧葬民俗词汇，地域性丧葬民俗词汇显然要复杂得多，不仅要了解词语的当地蕴意，更要理解具体文化语境中的民俗词汇的含义。...
殡葬文化