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新闻动态
改土归流后，主要由道士主持土家族丧葬仪式，也有梯玛主持，但丧葬仪式基本上为道教形式。只有在进行葬礼之时，丧葬画才会对外展示。所以长期以来，丧葬画只是由少数的梯玛或道士私人收藏，为世人所陌生。土家葬礼进行的时候，丧葬绘画更大程度上相当于梯玛或道士的做法工具。同时，土家族丧葬绘画只在葬礼时才对外展示这一特点，决定了土家族丧葬画具有特殊的功能性，并非一般用于观赏或展示的民俗绘画。所以，土家丧葬画室一类具有特殊作用的功能性绘画，土家丧葬绘画在土家族人民的心里，有着特殊的功能意义。...
谈到土家族丧葬活动，就要从历史上的土家族说起。土家族渊源悠久，但形成统一的民族时间则较晚。现在对于土家族历史及族源的考证，大致可以追溯到古代巴文化时期。现在主要的学术观点认为是生活在湘、鄂、黔、渝交界地区的一支土著居民融合了古代巴人和其他一些外迁民族而形成了土家族。按照地域来看，土家族居住在湘、鄂、黔、渝交界毗邻地区也是古代巴人的生活地区。土家族的很多民族习性都来自古代巴人，比如在湘西土家族人们把蛇作为祖先的民俗信仰就来自于古代巴文化的蛇图腾崇拜。土家族和古代巴人有民族的共通性，性格外露、勇猛刚健。所以，从历史上来研究土家族的丧葬活动，就要从土家族族群历史和相关地域的丧葬历史作为依据。...
华夏文明自古就有厚葬逝者的习俗，“入土为安”似乎已经成为千百年来中国人面对死亡的自然本能。“凡生于天地之间，其必有死。所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。”它指出丧葬文化是古人出于人性的发展，人伦情感和道德观念到达一定程度所产生的一种自发的社会行为。...
藏族的灵魂观的演变发展历史与藏族本民族的文化习俗形成是相伴相生的。霍巍教授一系列的西藏考古报告中，出现了大量青藏高原远古时期古藏族人类生活遗存，西藏曲贡地区和云南德钦县的石棺葬，林芝和昌都地区墓坑石块以及陪葬物，三江源地区发现的早期石丘墓，己经从地理空间上形成了包括川、甘、青、藏、滇等的藏区“石棺葬文化圈”，因此其认为“在土葬这种大前提下出现的石棺葬，是西藏史前葬俗中最重要的，是当地土著民族的主体葬俗”。...
藏族把天葬视为施鸟，意思就是以佛教的慈悲心将死者臭皮囊一样的肉身施舍给秃鹜这种动物，有时候也叫作鸟葬或者风葬等。热贡地区的天葬仪式主要流行在牧区和隆务寺周围的几处村庄。...
随着藏传佛教的传入，藏族社会空间开始流行火葬这种丧葬方式，所以使用火的葬法并非藏族本来就有。公元七世纪，印度因为其特殊的生存环境，火葬成为了一种比较通行的尸体处理方法，加之印度各类宗教将火葬以理论包装，升华了以火燃烧来处理尸体的文化内涵，从而逐渐形成并传承了这一特有的丧葬形式。...
凉山彝族谚语道:“人都会死去，猪都会烧掉”。意思死如四季更替、万物荣枯等不可抗拒的自然规律，有生必有死，是每一个族群都要面对的客观现实，都难以幸免逃离，应以乐观的心态视之。彝族谚语讲:“老人去世之时，便是青年人玩乐之时”。只是死因和死法的不同，有的年幼夭折，有的年轻死，有的终老病死，有的凶死。无论什么原因死，凉山彝族认为都应给死者更多尊重和宽宏豁达的终极人文关怀。...
凉山彝区生产力水平低、生存环境闭塞，人们无法完全认识自然现象、社会现象和人类自身等神秘莫测现象，凡遇家境不顺、收获欠丰、疾病缠身、出行不利，口舌不解、冤家械斗等情况，皆认为鬼魂缠绕、冤魂作祟、神灵不佑等原因所致，即“百病百灾源于鬼祟”。所谓鬼魂，也是从人们的生活经验之中折射出来的现实世界(人世间)的镜像。...
凉山彝族把常年不出门，患有麻风病、肺结核、脑膜炎等顽疾长期卧病在家里死去的人称为“阔惹阔几惹”。此类人死去时，不举行隆重的追悼仪式，为避免病菌渗漏传染其他人，有的死时用荞面和成面团，把七窍全部封好后不哭丧，立即出丧，为祛除逝者生前遗传性疾病，并防止疾病遗祸子孙，将尸体放入木桶密封后深埋到荒郊野外。有的把尸体放进一张牛皮缝制的口袋里，深埋到人畜罕至的河边，再用两口锅封盖，旨在防止病者将疾病带往祖先居住的地方。...
自从人类社会进入新石器时期以后，丧葬仪式日趋复杂化和规范化，并逐渐形成具有不同地域特色和族群差异的风俗习惯。由于地理环境因素，河谷平原居住的人群长期实行土葬，后来逐渐产生木制棺停葬法;而在有些丘陵山地，由于生活空间的狭窄或土地资源匾乏，不得不在山崖凿挖墓穴或开采石材营建墓穴。...
殡葬文化