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新闻动态
丧葬仪式的宏观研究是基于田野考察与历史文献的基础上，全面整体的纵观丧葬仪式的历时过程。罗开玉在其《丧葬与中国文化》一书中，利用大量的考古资料、民族调查以及古籍文献等资料、采用多学科的方法，对中国各民族从古代到当代的丧葬习俗与文化作了系统且全面地梳理，指出可以通过对丧葬习俗的考察，侧面复原中国各民族文化的社会与精神世界。徐吉军、贺云翱两人在《中国丧葬礼俗》中介绍了中国历史上的厚葬与薄葬观、丧葬仪礼和葬法葬式以及丧葬制度等一系列内容，将丧葬与民间习俗、道德观念、宗教信仰结合起来进行阐释。...
国外关于丧葬仪式的研究主要聚焦于理论方面的思考，并且最早关注于仪式的社会、文化功能，以及仪式背后的象征与文化价值。涂尔干在《宗教生活的初级形式》一书中利用社会功能理论来研究宗教与仪式，他指出丧葬仪式属于积极仪式，不仅是对于灵魂的崇拜，更是具有通过此种仪式有助于重新凝聚社会力量和唤起集体意识的作用。马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》中认为人们在面对亡者会呈现出两种矛盾的心态，既是对亡者的爱恋，又是对尸体的反感，丧礼即是通过一系列的仪式使生者与亡者之间保持一种和谐的关系，帮助人们战胜对死亡的恐惧，使生者慰安，群体生活得到协调与整合，从而保证文化的延续和社会的继替。...
(一)海西蒙古族丧葬文化是蒙古族生命观的具体体现 每个民族的丧葬文化是一种丰富而多样的具体存在，表现在生死这一过程的解读和理解上。海西蒙古族生命观念最为显著的特征是生命是肉体和魂灵的结合，肉体是人的灵魂的载体，精神是人的灵魂的转化和折射。海西蒙古族地区普遍认同一个人的精神的好坏在于其灵魂是否纯洁，而灵魂又是人的品性的主宰者。一个人的行为就是他的精神的具体转化。人的生命结束了，只是肉体的终结，其灵魂依然存在并会转化为新的生命载体，如果前世的灵魂是圣洁的，那么，它的开始也依然是高尚的，否则即使转生，也会成为来世的罪孽和灾难。所以，人死后要进行祈祷和必要的仪式，祝福它或者祈求“上天”饶恕，使其悔罪自新，顺利转世。海西蒙古族生命观的核心内容就是“灵魂不灭和轮回往复”。死亡只是不灭的灵魂与躯体的分离，是两者空间的不同转化。...
《辞源》里“殡葬”一词的解释为，人死后埋葬仪式的文明用语，如今是指采取何种方法处理死者遗体，以及悼念死者的一系列过程，包括讣告、吊唁、出殡、安葬以及安放骨灰盒等。殡葬原是土葬的文言用词。“殡”一作停枢解，如《礼记》:“夏后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”;一作葬解，如《荀子》:“三月之殡”。“葬”作藏解，如《礼记》:”国子高曰:葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，撑周于棺，土周于撑。”“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。……”《周易·系辞传》，“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳姑撮之。其颗有砒，晚而不视。夫砒也，非为人砒，中心达于面目，盖归反捏而掩之。”(《孟子·滕文公上》)“孔子既得合葬于防，曰:‘吾闻之:古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。”(《礼记·檀弓上》殡葬在当代的意义与过去大致相同，都是处理逝者遗体的方法、方式和悼念死者的相关仪式，包括从临终前告别到临终之后的仪式以及遗体处理，也包括遗体或骨灰安葬以及节日的悼念等事项。...
殡葬文化由于种种主客观原因，西方和我国有着本质上的差异，这种差异主要体现在死亡观以及死亡操作形态上，至于死亡的实物形态在最终的表现上基本大同小异。比如我国在“事死如事生”的观念下，认为“阴间”的死者应该像“阳间”一样，甚至比“阳间”生活的更好，因此在丧事上热衷于“冥器”之类的象征物，此外办丧事时吹吹打打唱大戏一样，祝愿死者高高兴兴、顺顺利利“上路”等。西方在丧事上基本没有这一套，当然鲜花之类的纪念物还是少不了的。给死者送鲜花意味着祝贺死者升入天堂。这是中西方殡葬文化不同的一大特征。...
在我国，由于人口基数大、人均占地面积少，政府着眼于殡葬对社会经济、政治、文化发展产生的深远影响，随着政治、经济、思想观念的一系列深刻的变化引起了一场殡葬改革。伴随着社会主义改革和建设的不断深入，殡葬改革在实施过程中取得了很大的突破，成绩显著。...
1.家庭非正式告别仪式的基本流程 根据观察和了解，在天津市，民间在举行葬礼时往往会在正式的殡葬机构程序之外选择一些相对比较私人的家庭告别仪式，甚至常常会有家属对殡葬部门提出相应的“要求”，其普遍性可见一斑。根据从实地观察和对殡葬系统职工过去经验的访谈内容，笔者基本上理顺了一个普通家庭在处理丧事的过程中在社会性的正式的葬礼制度之外的安排程序。从死者“倒头”开始，布置灵堂、送路、起灵、辞灵等几个阶段是家庭非正式告别仪式的主要步骤。对比《天津民俗》和《民间丧葬习俗》所列出的传统社会土葬礼仪风俗来看，笔者所观察和访谈到的现代城市中家庭非正式的葬礼仪式与传统仪式具有相似的框架，只是仪式细节上远没有那么繁冗，对于仪式行为细节的具体解释也没有习俗研究专著中所描述的那样明确。...
上述讨论中就葬礼仪式的形式而言，国家的意志得到了有力地贯彻实施。但这种形式上的改变是基于在深层次上，仪式传统中的死亡观念所出现了转变。殡葬仪式的改革也不完全是从中国共产党开始。民国时期的殡葬风俗承袭晚清惯例，服务机构为杠房，承办丧事，以土葬为主，取儒佛道相混杂的礼仪，殡葬行业更多的是一个自发的领域，国家的内忧外患使历届政府无暇顾及。但国家还是颁布过一系列推广新型葬礼的倡议，尤其是用鞠躬礼代替跪拜的仪式。其后半封建半殖民地时代，在租界区传入了西方近代殡葬仪式，殡仪馆、火葬场和公墓的建立开始对以后中国社会产生影响，火葬的观念从租界逐渐传开。但新中国成立之后葬礼传统的改革无疑对现代社会有着最为直接和剧烈的影响。...
国家规范下的葬礼仪式是指在我国法律、政策和行政条例框架下，在殡葬服务行业指导操作下举行的葬礼仪式。我国关于丧葬仪式总的方针是“积极地、有步骤地推行火葬，改革土葬，节约殡葬用地。革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事”，要求“人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬;暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬”，“在实行火葬的地区，国家提倡以骨灰寄存的方式以及其他不占或者少占土地的方式处理骨灰”。遗体必须“进行必要的技术处理，确保卫生，防止环境污染”，丧事活动“不得妨害公共秩序、危害公共安全，不得侵害他人的合法权益”，以及“禁止制造、销售封建迷信的丧葬用品”等。在实践过程中，现代葬礼仪式经过行政部门殡葬行业的严格管理和对火葬大范围推行，至少在城市范围内主要包含的就是在殡仪馆火化遗体前举行的遗体告别仪式。...
在《殡葬管理条例》中，始终没能见到有关“殡葬价格”控制的条文。时至今日，百姓对该条例最为困惑、意见最为集中的就是殡葬行业的价格失控。现实操作中，“殡”部分的价格由物价部门控制，问题还不显著，但“葬”的部分价格却畸高，“死不起”和“炒卖墓穴”已成为老百姓的垢病，殡葬行业的暴利已是公开的秘密。...
殡葬文化