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新闻动态
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2006年，北京市文物研究所在房山区岩上村发掘了2座北魏时期的墓葬m。两墓均为竖穴砖石混构墓，其构筑方式为先就地面下挖梯形竖穴土扩，并在土扩周壁留下二层台，然后在二层台以内的范围内用砖和石块砌筑平面近梯形的墓室。两座墓葬规模均较小，长2.8一3.2米，宽1.16一1.63米。M1墓室顶部保存完整，用砖横向砌成券顶(按:严格来说此墓顶不能算作拱券顶，从横剖图看其后壁有横向的发券，即使两侧壁券到顶部也是以横向砖做券，从纵剖图看前壁也有起券，故似乎可以将此墓的墓顶形式看成是四角攒尖顶或四面结顶)。M2的土扩前壁上部掏挖出一个方形小完，内置陶壶1件，墓室较M1简单，顶部形态不明。两墓墓室顶部前端各出土一块刻铭墓志砖，可知M1墓主为琢县黄鉴，葬于北魏皇兴三年(469年),M2墓主亦为琢县黄姓，葬于北魏太和十一年(487年)。两墓仅出土1件残破的陶壶，不见其他随葬品。另外出土几件铁质铺首衔环，应该是木棺外壁构件。...
2007年6月，北京市文物研究所在延庆县沈家营镇东王化营村西部清理了一座魏晋时期的墓葬。该墓为竖穴土坑墓，平面近长方形，编号为M12。墓坑规模不大，内葬一人，葬具为木棺，出土铜镜、陶壶、陶罐各1件。从出土器物的形制判断，该墓的年代当为曹魏至西晋时期，因为无法再进一步缩小它的年代范围，所以本文将这座墓葬单独叙述。...
1.探天葬台。 探天葬台，蒙古语称之为‘`yajar ergikii"，意为“转天葬台”。在葬后第三天或第七天，逝者儿子、兄弟等二三人要去天葬台查探逝者遗体，如若遗体已被秃鹜啄食完，则认为逝者转世投胎顺畅，若遗体未被啄食或啄食不彻底，则认为逝者投胎转世有阻碍，家人要虔诚地祷告祈福，还要继续请僧人占卜或做法诵经。等到十四天或二十一天后再去查看，如若仍然没有被啄食彻底，就要把尸体焚烧。家人们继续请僧人做法诵经，祷告祈求。...
1.拉帘子。 拉帘子，蒙古称之为“kysig tataqu"。在确认病人已经断气，家人要在第一时间蒙上蒙古包的天窗，并在遗体前拉一帘子，使蒙古包一分为二，遗体独处一个空间。之后，人员不可随意进入帘子以内区域，尤其女性或小孩更要忌讳进人帘子以内。当地蒙古族认为这样隔离是为了不想让家人，尤其是妇女和儿童看到逝者不雅的样子而受到惊吓，同样逝者也不想让别人看到自己的死相。...
见最后一面，蒙古语称之为‘`jolayaqu"，意为“探视、见面”。在老人病危或意识到自己时日不多，通常会提出想要见自己的亲戚、子孙或朋友的要求，家人也会根据老人的要求及时通知或告知老人想要见的人，该人也会尽快赶来见老人最后一面。此外，老人的弟妹、子女等得知老人病危的消息后也会带着自己的子孙、新生儿等晚辈前来看望老人，守护在老人身旁，并告诉病危老人这些晚辈是谁家的子女，叫什么名字，以及年龄、属相等，还要说一些吉祥的话语，祝福老人会好起来，能挺过这一关等等。前来探视老人的亲朋好友，来时还会给老人带来一些食物，让老人象征性地尝一口，食物多有酸奶、罐头等。老人看到自己的亲朋好友后会心情宽慰，也会嘱咐亲属和晚辈，诸如说一些不用担心我的病情、让小辈快快长大、好好学习、听父母的话等。...
这里要谈到的是关于生命的存在方式和生命失去以后的习俗。这些习俗集中指向灵魂问题。 “灵魂”一词有“魂魄”、“精神”、“心灵”等意义，本文的“灵魂”等于“魂魄”，其意义指附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西。东山客家人认为人是有灵魂的，人活着时灵魂寄托在肉体里面，人死了以后的去向是阴曹地府。人整日打不起精神，是魂魄走了，要求小孩子拉屎拉尿不能对着树子，否则树子要把魂缠去。如果摔倒了或掉到水里受了惊吓，担心“跌哩魂了”，这就需喊魂。...
出生和死亡可以说是瞬间的事情，从出生走向死亡则是一个漫长的过程，其间往往费尽周折，甚至遭遇不测，在过去尤其如此。怎样才能抵抗疾病的侵袭?孩子们怎样才能健康长大?老人们怎样才能延年益寿?从取名字和吃“寄生”的习俗中可以看到他们的思考。...
人类的全部奇迹都是由人这种生命诞生以后才产生的，个体生命诞生之谜尽管已被科学揭晓，但在世俗生活中往往仍沿袭成说，相沿旧俗。东山客家方言对个体生命来源的述说，除了男女的作用之外，还需要一种神秘的力量。这种力量或者通过祭祀送子娘娘获得，或者通过其他的活动方式去获得。...
《仪礼·丧服》中称道“丧服。斩衰裳，直经、杖、绞带，冠绳缨，营屡者，传日:斩者何?不缉也”名思义，“五服”的本义，是指五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻。同样，《礼记》对丧服的制定也做了一些归纳，在彭林教授《儒家礼乐文明讲演录》一书中写到:“‘服术有六’的规定，即制定丧服的原则主要有六个，并概括为‘亲亲尊尊，男女有别，长幼有序’，认为做到这些才是人道之大成。所以，现在的“五服”并不是简单的指衣服性质上的差别，根据《礼记》中的说法，即关系的亲疏程度，也表示服丧时间的长短，长则三年，短则三月。...
(一)提倡厚养薄葬 注重礼仪，讲究孝道，历来是中华民族的优良传统，本身无可厚非，但礼仪过于繁琐，就会令人不胜其烦，视之为虚。孝与敬亦如此，生前尽孝方为至真，敬发自内心才为至诚。否则，死后礼仪再周全，场面再宏大，也只能是做给他人看，于死者有何意义?在传统观念中，人们容易将殡葬纳人“孝”的范畴，使得“厚葬”的理念在不少人心中根深蒂固。实际生活中，不少人却不怎么注重“厚养”了。因此，全社会都需要改革薄养厚葬的陋习，使众人认识到，老人不是社会的累赘，而是社会的财富，而且每个人都有老的一天，孝敬抚养老人既是自己尽孝心，又是对社会作贡献，把有限的资金用在赡养上要比用在殡葬上光荣。百善孝为先，孝应当浓浓体现在厚养上。改革罗毕罗美支系丧葬习俗必须大力倡导敬老孝老和厚养薄葬，让孝成为新时期新农村文明建设的一道红线。...
