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新闻动态
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教育要“以人为本”，这是当前教育界所提出的最多且最响的口号之一“以人为本”的教育不但要关注人的生存问题，更应关注人的存在问题只关注人的生存问题的教育教给了人强大的生存能力，却使得人开始怀疑“存在”的价值，表现为在我们的社会中有越来越多的人有心理疾患、社会的犯罪率也越来越高等方面这在根本上使得人生的幸福和人类文明的进步受到威胁现代的教育应该是关注人的存在的教育这主要表现在:教育应该是面向所有人的教育，应该是贯穿于人一生的教育在此过程中，人都体现着自身存在的价值，体现着人生与宇宙的终极意义通过丧葬礼仪，可以培养个体更好地适应社会的能力，提高他们存在的智慧与价值...
羌族的丧葬礼俗是羌族传统文化的一个重要组成部分，它包含着在羌族社会群体中许多相沿传承、影响深远的社会与文化传统，是羌族精神文明的一个重要组成部分，在一定程度上反映着人与人、人与社会、人与自然的和谐相处和发展的关系...
为死者而作的丧葬活动，无论在哪一阶段，都不能忽视对死者本身的看顾。受灵魂不灭等意识形态的影响，周代先民始终认为虽然死者己经逝去，但死者灵魂仍能感受到生者对于自身的关注。所以在“殡”这一阶段，生者亲属不仅要成服同时也不能忽视对死者的看顾，早晨、傍晚要对死者设奠供食、哭泣踊叹，即所谓的朝夕哭奠，在死者停殡期间，主人及其主妇要早晚哭泣，为死者举行祭奠活动。在既殡之前，孝子们都应哭声不绝于耳，要一直哭，在停殡以后就可以改为早晚各哭一次。在朝夕哭奠时，要按照亲属与死者的血缘亲属关系划定哭位，个人要站在规定的位置上哭泣。如果是父母亲的丧事，孝子们哭泣哀痛可以不必拘泥朝夕奠的规定，即“父母之丧哭无时”。‘...
丧葬活动是为死者而作的，为死者而“复”、为死者而“硷”、为死者而“殡”，而围绕中心环节，生者还需要为死者举行其他的礼仪，以此来表达对死者的尊敬与对丧葬活动的重视。而丧葬活动的“殡”阶段是死者在家中停留的最后时期，相应的生者为表达对死者逝去的悲痛与对死者的尊重，也需要做出改变。...
硷这一阶段是一个渐进的过程，即慢慢地有秩序的让死者离去，时间需要这是一方面的原因，另一方面从情感需要出发，这是为生者提供一个情感缓冲期。将死者收尸入棺，意味着死者与世隔绝，生者与死者再也无法相见，这是与亲人的最后一别，其悲痛之情难以名状。所以这一渐进的过程可以让生者接受死者己经离去的事实，慢慢平复过于悲痛的情感。如果没有从小硷至大硷的这一渐进过程，突兀地将死者收尸入棺既不符合礼法，就普通人的感情来说也是无法承受的。...
“丧葬的起源与原始人的灵魂不死的信仰紧密地联系在一起’灵魂观念，为哈尼族传统丧葬礼仪中对亡灵的恭敬、敬畏等行为或态度等找到了心理学的依据。哈尼族应该是较早就有灵魂观念的，因为在很久以前，哈尼族就有图腾崇拜。随着征服自然的能力的提高和人的地位的提升，哈尼族也逐渐把崇拜的对象从动植物转移到了对祖先的崇拜或者说是对人自身的崇拜上。...
1.哈尼族丧葬习俗有整合社会关系的作用。哈尼族地区一旦有丧事发生，本村本寨的全体成员都来参加，这样，丧葬礼活动就有了集体性，本身就是给大家一次聚会的机会，这在交往渠道较少的古时传统社会是一种十分重要的联系手段。同时，哈尼族的丧葬礼仪还是化解家庭之间、宗族之间恩怨的契机。“人死众人哀，不请自然来”，另外，只要丧家去请了，村子里的人基本都会来帮忙。所以，不管你平时和别人什么恩怨，只要丧事期间能与人和好，以后两人或两家又是很好的伙伴。...
客家并非一个民族的概念，客家人亦非居住在某一特定地区的氏族，而是宋朝之后用来说明由外地迁徙作客他乡的移民’。粤北客家先民因为战乱饥荒等，从中原迁徙至南方，在历史的长河中，与本地的少数民族逐渐融合成一个新的族群，自诩为“中原贵胃，衣冠南渡”，一直坚持着“说祖宗话、着祖宗衣”，聚族而居，同时在礼俗方面也延续旧俗，具备严格的秩序性。粤北地区的客家人主要分为江汀民系和循衍民系两大类，其中南雄、仁化、始兴代表客家民系中的江汀民系，而客家民系中的循衍民系则包括翁源、新丰等。...
社会习俗是指世世代代传承下来的各社会集团结合、交往过程中各种关系间形成的习俗惯制。这些习俗惯制，深刻地支配着社会生活和事务，直接关系着社会发展的进程。我国作为传承色彩浓郁的国家，社会习俗对民众生活的影响极为深远。内容最为复杂多样的丧葬礼俗亦是如此，葬礼中的社会习俗成分不仅没有被其他信仰成分所淹没，相反影响着丧葬礼俗的仪式与内容。...
应该说，对社会来说，成员的死亡既打破了既定的组织关系，带动一系列角色和地位的重组，表现出或隐含着某种社会危机，同时也给其他成员带来对死亡的无尽恐惧。为解决如此问题，在古代，人们忠诚地认为，人死是可以复生的，他们视死如生，把死亡看作是新一轮生命的开始，死亡即意味着再生。...
