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新闻动态
在南阳地区的传统祭祀表演中，严肃而有节制的祭礼影响了整场祭祀仪式的氛围，每个人的表演均必须符合“礼”的规范才能显示出其对先人与道的尊重。...
安葬出殡之日，先由预请的堪舆家或僧道念咒化帛，并用雄鸡一只立于棺上，燃点爆竹行之，俗称“举待发丧之时，“必请道士临丧通白退煞，然后起枢”，如系世家，又“必先请高僧绕棺念咒，再请道士退煞起枢”。...
所谓“成服”，即是“丧服”，死者遗族在死者入硷后，“即剃头留百日，谓之留百期，表示成服，其富贵者三年内不衣锦绣，只衣布麻毛”。这当时遵循儒家所倡导的为求“心安”而施行的“三年之丧”。然则，其时通常习惯是“三日成服”，孝子等皆衣麻衣服麻冠，“是日请族亲世友各谊到家举行成服礼，三跪九叩读祝举哀入庐”。亦有择吉定期成服者，如此，必先期出具报单，通知亲戚族友，于是日举行弓唁，并由孝家准备常席招待。...
闽南由于特殊的民俗形成了独特的丧葬习俗，崇信鬼神、风水讲究以操办大排场来抒发对死者的悲哀闽南人讲究场面隆重。所以在闽南整个丧葬仪式中，道士服也是不可缺少的一部分。...
贞惠公主墓志与贞孝公主墓志除了在关键信息上不同外，其余文字皆相同。针对此种情况，学界有不同的解释。王承礼先生认为，贞孝公主墓志之所以与贞惠公主墓志一致，可能是因为渤海的文籍院里保存有墓志的固定格式，陈陈相因，实际使用时根据需要略加改动就可以了。梁玉多先生推测，这两合墓志可能出自同一人之手笔，同时也间接证明渤海国的文化水准并不是很高。刘晓东先生推测:“贞孝公主死时，文王大钦茂或己无力执政，或己经王权旁落”，所以，“贞孝公主的去世，对于危机暗伏的朝廷而言，其礼遇及重视程度恐怕就不可能与贞惠公主当年相比”，甚至“连墓志志文都要全盘照抄十五年前贞惠公主墓志志文了。”...
从女性墓志的书写规范来看，一方标准的女性墓志应该是包括如下内容:幼年聪慧，嫁与理想夫君，相夫教子，随后死亡。这是因为女性并非政治生活的主角，她们的活动范围主要限定在以家庭为中心的圈子里，婚姻、子女成为围绕她们生命的重要因素，因而墓志书写也会在这几个点上着重描写。作为一名古代女性，其生命主要是围绕女儿、妻子、母亲这三个身份开展。作为公主也不例外，可能相较于普通女性，其经历更为丰富多彩。...
从墓志原本功能说，除了铭记志主外，墓志原本就具有美化志主的功能，对此唐人也有清醒的认识:“大凡为文为志，纪述淑美，莫不盛扬平昔之事，以虞陵谷之变，稗后人睹之而瞻敬。其有不臻夫德称者，亦必模写前规，以图远大。至天下人视文而疑之过半，盖不以实然故绝”...
皇太子是法定的皇位继承人，有着其他宗王所不能享有的特殊权力和地位，他生活方方面面无一不体现出其储君的特殊地位。金朝获得护丧的皇太子只有完颜允恭一人。完颜允恭是金世宗次子，世宗对完颜允恭极为喜爱，大定二年(1162年)将其立为皇太子，并对他寄予厚望，每当“巡幸西京，凉隆，及上陵、祭庙，渴衍庆宫，田猎观稼，拜天射柳，(皇太子)未尝去左右。完颜允恭谦恭好学，作为皇太子的他完全符合金世宗的期望，随着年龄的增长，他逐渐成熟并开始参与国政。...
金朝获得护丧的殡妃只有两位，她们分别是太祖崇妃萧氏和世宗元妃李氏。太祖崇妃萧氏乃辽朝皇室后裔，生有纪王完颜习泥烈、息王完颜宁吉、营王完颜燕孙和任王完颜喂喝等四子。金初“诸妃皆无位号，熙宗始有贵妃、贤妃、德妃之号”。萧氏在熙宗时得封为贵妃，海陵继位后在后宫增设“元妃、妹妃、惠妃、贵妃、贤妃、哀妃、丽妃、淑妃、德妃、昭妃、温妃、柔妃凡十二位”。天德二年1150年)正月，海陵王册封生母大氏为皇太后，封萧氏为元妃，后又加封为太妃。从身份上看，萧氏是太祖的殡妃，而海陵母大氏是太祖子辽王完颜宗干的妾，从辈分上看，大氏更是萧氏的子妇。大氏虽然身为皇太后，但她仍烙守礼教‘事萧氏甚谨……每有宴集，太妃坐上座，大氏执妇礼”，萧氏由此遭到海陵王的嫉恨，恰逢“元帅府令史遥设希海陵旨，诬撒离喝父子谋反，并平章宗义、尚书谋里野等”，太妃萧氏及其子任王喂喝也被诬陷为这一事件的参与者而遭到杀害。...
中西文化的交流，自明清以来，日益成为中国历史发展的重要比重，但是对于中西传统文化的比较研究，仍旧是中国哲学、史学、文学和社会学研究的薄弱环节。关于中西丧葬礼俗比较的专门研究，就更加少了，此项研究应当引起专门从事丧葬史研究的学者们的注意。...
殡葬文化