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新闻动态
民族心理是一个民族在其生存的共同历史条件的长期深刻的影响之下而最终形成的由民族个性、民族情绪与情感及各种民俗、意识观念、心理状态等精神素质的总和。民族学与心理学一直以来都特别关注对民族心理这个主题的研究。但是它们的侧重点有所不同，民族学界重视和强调从宏观的角度研究民族心理，而心理学界则强调从微观上研究民族心理。...
就湖北地区而言，在宜昌市的五峰土家族自治县西部、长阳土家族自治县以及恩施土家族(苗族)自治州的巴东县南部、鹤峰县北部、建始县和恩施市的少部分地区等现仍然流行跳丧。土家族的丧葬仪式因地域不同而在形式内容上有些许差异。譬如恩施州地区的来凤、咸丰、宣恩、鹤峰等南四县(市)主要是法事和打花鼓，而恩施、建始、利川、巴东等北四县(市)，则主要为法事和跳丧。不同的地方对跳丧的称呼也是不尽相同，如巴东县称作“跳丧”，长阳县称作“巴山舞”，建始县称作“闹灵”，咸丰县称作“打绕棺”。...
类似闹灵歌这种悼念亡者的风俗仪式，在历代的史书中多有记载。据传说，在原始部落时期，夏禹在涂山召集各个部落首领会议，南夷防风部落首领误了会期，被禹王诛于涂山之下。这个防风部落的后裔之后只要遇到祭期，就会吹起三尺长的竹筒和三个长发舞者在呜呜的竹筒声中跳起舞来，以此来纪念他们的首领，这就是南夷民族最初的丧舞。...
闹灵歌名字的由来最初是源于当地的一个小故事:在1956年腊月，县里在筹备春节晚会，来自高坪镇的于德方、郭自炎、郭自均等8位男演员(干沟村)和姜国翠、姜国之、黄才梅等8位女演员(望坪村)来到建始县城参与演出。晚上休息时男女演员们忍不住唱起了“撒叶儿嗬”，时任县文化馆馆长的再子良循声找来问他们唱的什么歌，由于建始人信奉“正月忌头，腊月忌尾“，“撒叶儿嗬”本是为亡人唱的歌，演员于德方便随声应道:我们唱的是“闹年歌”(“年”为“灵’，的谐音。建始人在声母中“n”与“1”不分，韵母中“ian”和“ing不分)。后来，将错就错，人们就采用了“闹年歌”(闹灵歌)的这一名称，将建始县高坪镇的“撒叶儿嗬”推广开来。...
综观上述丧葬制度与礼俗的研究，虽然20世纪80年代以后，历时研究和描述性、理论性研究都呈现出令人可喜的成绩，有关古代和现代的丧葬制度与礼俗的著作与论文也连接出现。但是与其他学科和领域相比，这些真知灼见的著作仍是凤毛麟角，有关汉民族丧葬习俗的系统研究仍处于拓荒阶段。...
这类研究主要是民俗学和文化人类学角度的研究，即以民间现存的葬俗为主要内容，对民间现存的有关仪式、习俗等进行搜集、记录、描述、探究，其特征是对各地丧俗的描述与揭示以及进行理论性的研究。...
丧葬礼俗作为人类的生活仪礼之一，早就引起了学者们的关注。早在《周礼》等诸多文献中对丧葬文化就有较多的描述与分析。但作为学术意义上的科学研究，在我国学术史上是伴随着现代文化兴起而兴起。从五四新文化运动到40年代末是异军突起的阶段。...
“百善孝为先。”“孝”作为中国传统文化的核心价值观念，是中国人“善事父母”的伦理准则。中国人对孝的追求贯穿于人生的全过程，不仅表现在对父母生前的敬养之中，更体现在父母逝世后的“送死”孝行里。早在先秦时期，儒家就将“孝”界定为“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”...
对于己经善尽此身责任的民众而言，自然生命的消亡在所难免，但其生活智慧、精神境界却能够随着有序的丧祭礼仪在生与死的交接与感通中为生者所继承与发扬，并代代延续下去。...
“有的人活着，他己经死了;有的人死了，他还活着。……给人民做牛马的，人民永远记住他!”(《有的人》)一个人即使死了，但只要有人想着他、提起他，那他就“永远活着”。对于处于家庭、社会、国家这些伦理实体中的中国人而言，人的生命不仅仅表现为一种生理性生命，更作为一种社会关系性生命而存在，生理性生命的消亡不可避免，但社会性生命却能够通过自身在家庭以及社会中的德行事迹而代代延续，在亲朋好友“永远的记忆”中获得生命的价值。...
殡葬文化