华南陵园欢迎您的光临！买墓地免费专车上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34500290
新闻动态
起源于两个完全不同文明体系的中西方文化，历经岁月沧桑和时代变迁，都各自在自身体系脉络下有了相当的传承和发展，虽然双方经过激烈的冲突和融合，各自的界限和差别依然清晰可见。通过对中西方葬礼习俗的比较，我们依然可以明显地分析出其中的区别。这些区别主要体现在以下几个方面:...
随着改革开放的发展，社会也正处于转型时期。在传统道德地位下降同时，新的道德秩序正在构建中。但新旧道德之间还存在着阻碍社会主义发展的错位地带。其一，传统的道德规范和礼法准则在一定程度上仍对社会发挥着积极作用，但其影响力日渐微弱。而新的道德秩序还没有完全发展完善;其二，旧秩序中的一些陋习仍然存在，而先进文明的新道德却接受度不高。...
在传统儒家看来，心灵和谐其实是一种向善的心态，也就是“仁爱”，要求人们对自己要有正确的道德约束。前面我们提到过，儒家学说认为要想做到“仁”就要先从“爱人”开始，“爱人”就先从爱亲人开始，然后推及他人，这就要求人们要先有一颗“爱人”之心。...
谈到墓园设计首先我们要探讨一下生死观的问题，这是一个极其抽象而又不可回避的问题，如果我们不认真探讨这个问题，我们的设计注定是没有灵魂，没有意义的。一种如何对待死亡的态度将决定我们的设计会如何呈现。...
在山西省大同市阳高县的丧葬文化中，习俗丰富多样。在丧葬仪式中，必请的有“阴阳”、“鼓匠”、“杠”、“全纸扎”。乐班“阴阳”是丧葬仪式的执行者，主要是吟经颂文、鸣簧奏管。而另一乐班“鼓匠”则通过鼓吹造势，扩大影响，以显示雇主的孝道。“杠”则是起灵、抬棺、埋葬的人。恒山道乐是丧葬仪式的主持者也是执行者，他的地位要高于其他两班人员。在安鼓这天，东家要为道乐班在近亲家中安置经堂。众道人在炕上围桌而坐，还要派专人伺候，届时奉上茶水、烟卷。道乐班安鼓这天，全天走七趟经，上午四趟，下午三趟，还要由死者的外甥引经。晚上举行“召请”、“烧库”、“转献”等法事仪式。...
恒山道乐在诞生之处就在丧葬文化上得以应用。不过在一开始，道士的地位很高常为司礼的官职，在葬礼上只有帝王或是达官显贵才有能力使用，葬礼上的经文也大不相同，大多为帝王们歌功颂德的赞美词句。到明、清时代，道教没落道士们地位降低，他们不但在寺庙念赞美神灵的庙经，也在丰收时农民家中念感谢上苍赐福的喜经，并开始参与民间的丧葬活动。葬礼上的经文也由为帝王们歌功颂德，转变为对人生的感叹，因而出现了恒山道乐中的赞叹集，如《一盏灯》中的唱词:“人生犹如一盏灯，来去影无踪。”...
有关彝族葬俗的发展状况，可以追溯到古代的丧葬情况，从古书的记载来看，彝族葬俗大致经历了这样一个过程: 唐朝时期的彝族丧葬习俗，据史书《酉阳杂姐》卷四《境异》记载:“木耳夷，旧牢西。以鹿角为器，其死则屈而烧之，埋其骨。”...
丧葬文化是生者围绕死者遗体进行的一系列悼念行为活动的总和。作为人生礼仪的最后一个环节，死亡是人们想避免但又无法避免的重要话题，然而人的生命是有限的，有生就有死，生死轮回，不可避免。起初在原始社会，人们并不知道人死后需要埋葬并作以处理。最早有死亡案例出现时，人们对待尸体的方式源于对动物行为的模仿:弃之不顾。动物的行为属于生物本能，而人类是一种高级动物，随着时代的发展和社会的进步，心智也在渐渐成熟和完善，逐渐摒弃了“弃之不顾”的做法，转而以土葬的形式对待死去的生灵。...
穆春林《从贵州彝族丧葬文化透视彝族生死观》以贵州彝族为调查点，通过对当地丧葬文化现象的描述来阐释彝族的生死观。王俊《彝族丧葬文化的变迁与涵化一一以黔西北地区为例》通过对黔西北地区彝、汉不同的丧葬习俗的记叙和描写，阐释彝族丧葬习俗在不同文化系统下的变迁，而采用不同的丧葬仪式代表着不同的文化认同和民族心理。贾力娜等对彝族丧葬仪式中的音乐形式“毕摩歌”进行了研究，其音乐具有明显的彝族地域民间色彩，这是从音乐研究角度入手。...
在丧葬习俗的诸多仪式中，村民的互助贯穿于所有流程的始终。约定成俗的丧葬规矩，毫无怨言的义务帮助，是血缘关系纽带和农业生产方式的发展。...
殡葬文化