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新闻动态
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本文的研究有助于人们对绿色殡葬的环境价值观、环境伦理观和生态文明观教育的深化。全球生态危机是人类面临的共同危机，需要靠全人类的智慧和共同参与才能得以缓解。殡葬活动是一项人与自然密切联系起来的永恒的人类活动。但是，随着人类社会在经济、政治、文化等发面的不断发展，人们的观念的不断变化，整个社会的社会化程度和城市化程度的进一步加强，尤其是随着中国人口老龄化的趋势越来越迅速，殡葬活动对生态环境影响日益明显。...
环境伦理学是“关于人与环境关系的道德研究。它作为环境道德的理论和实践，是环境道德的基本原则和行为规范的总和”。‘自从20世纪六七十年代环境伦理学问世以来，环境伦理学围绕动物的解放和动物的权利、自然的价值、生物中心论还是生态中心论、人类中心主义还是非人类中心主义、生态公正等理论展开了一系列的研究，对人口的生产、物质的生产和物质的消费等一系列实践活动进行了探讨。总体来看，环境伦理学界的研究主要是围绕人之“生”展开了人与自然关系的环境伦理研究，而对人之“死”引发的一系列活动所涉及的人与自然关系的环境伦理研究甚少。...
我国殡葬管理体制改革发端于1983年民政部在山东省潍坊市召开的全国殡葬工作经验交流会，在这次交流会上，民政部正式“推广承包经营责任制，提出殡葬事业单位应由行政管理型向经营服务型转化”，因此，此次会议标志着我国殡葬管理体制改革的开端。而随后，在同年6月4日民政部颁发了《民政部关于颁布试行<殡葬事业单位管理暂行办法>的通知》，在经营管理方面，依旧强调“积极推行经营承包责任制”，此次以官方文书的形式拉开了我国殡葬管理体制改革的序幕。在1985年国务院出台了我国第一部殡葬工作行政法规—《国务院关于殡葬管理的暂行规定》，并明确了民政部在全国公墓管理中的主体地位。与此同时，民政部提出“要改革殡葬事业单位现行的管理体制，实行政企职责分开，进一步完善经营承包责任制，做到自主经营、独立核算，提高经济效益和社会效益”。之后，在民政部颁发的多个关于殡葬行政法规和政策文件，以及各级地方政府出台的殡葬规章中，呈现出逐步由政府倡导改革殡葬风尚向殡葬管理体制改革转变的现象。...
建国初期，由于复杂而特殊的国内外环境和时代背景，我国借鉴了前苏联的经验，建立了计划经济体制，在政府管理方面，建立了与此相适应的高度集中的行政管理体制。在这一时期，我国虽然在很长的一段时期内虽然并未成立专属的殡葬管理部门，但是在“全能政府”的背景下，政府部门依旧全权负责全国一切殡葬事务的管理，但是这一时期的殡葬管理主要任务是政府部门倡导殡葬习俗的革新，主张破除旧有的封建迷信殡葬陋习，积极倡导文明、节俭办丧事，推行火葬，改革火葬，达到移风易俗的目的。...
所谓殡葬管理体制改革是指克服现在我国殡葬管理体制中存在的弊端，优化我国殡葬管理体制使之适应现阶段我国社会主义现代化建设的需要。改革开放以来，我国经济体制改革如火如茶，而与经济体制改革相承接的是我国政治体制改革，由于我国政治体制改革在推进的过程中，涉及到我国基本政治框架和权力关系，致使我国政治体制改革举步维艰，严重滞后于经济体制改革。...
殡仪馆是今日香港市民殡葬生活的重要场所，但它的历史并不悠久，是19世纪兴起于美国的新兴行业。香港首间殡仪馆应为香港殡仪馆，大概于20世纪30年代由一位外籍人士创办。与上海相比，香港的殡仪馆相对规模狭小。就笔者所见，20世纪30年代末香港最少有5家殡仪馆，即摩礼信殡仪馆、香港殡仪馆、福禄寿殡仪馆、晏打臣中西丧事办事所(加路连道2号)及磅郎尊士殡仪公司(摩利臣山道45号)，均位于湾仔和铜锣湾一带，九龙则似乎没有殡仪馆。由于当时风气的关系，一般只有西人及少数旅港华人(通常他们的住宅并非自置居所)的葬礼才在殡仪馆举行。如蔡元培于1940年3月客死香江，于湾仔摩利臣山道的福禄寿殡仪馆入硷。...
在20世纪40至60年代初期，香港不少非本地出生的居民仍然抱有传统“原籍归葬”的观念，仅视香港为谋生或避乱的暂居地，盼望死后能被运回家乡安葬，故此便有殡葬业者专门经营运枢回乡的服务。在1959年出版的《香港年鉴》中，刊有一家名为“香港陈洪记运枢专家”的广告，内文谓“本号创办四十余年，专理灵枢骨殖起运回乡(并由内地起运回港亦可)，保证手续妥当”，服务地区包括“广东各乡，及天津、京沪、杭、宁一带等地。但由于1949年后中港边境封闭，不易把先人遗骸运回家乡安葬;部分人也因政治因素而不愿返回内地，战后不少家庭举家来港，华人素来重视死后能得到子孙的定时祭祀，担心身故后若迁回故乡下葬，后人因各种因素，未必会按时回乡拜祭“原籍归葬”的风气也开始逐渐消失。...
(一)要按照习俗更替特点进行长时期的传播。殡葬改革主要依靠行政指令和行政手段进行推动。但是，殡葬改革除了是官方主导的一项行政大举措外，它还是民间发生的一个新旧习俗更迭演变的大事件。而民众对新习俗的接纳与对旧习俗的摒弃是一个参差不齐且漫长的过程。在这期间，舆论的引导与推动起着至关重要的作用。因为只有通过长期地、不间断地引导与说服，民众才能真正地改变态度，从内心深处接受变革。只有民众对新习俗产生同化甚至内化时，旧习俗才能彻底根除。基于此，当作为行政指令的殡葬改革结束后，作为风俗领域的殡葬改革仍然要继续，即要通过长时期的舆论传播引导和监督改革。...
佛教始创于公元前6一一前5世纪古印度的迎毗罗卫王国(今尼泊尔境内)王子达摩.悉达多所创，因其属于释迎族，故后人称之为释迎摩尼，即佛祖。佛教由于东入的时间、途径、地区、民族文化和社会背景的不同，中国的佛教分为三大体系，即汉地佛教、藏传佛教和云南地区上座部佛教。...
在一些墓园景观中，整体的风水格局己经比较理想，但在局部的处理上有所欠缺。“山随水行，水界山主，水随山转，山防水去”在风水文化中，水的元素占据了风水的一半，山称之为龙，水称之为水龙。无论是在一个良好的墓园风水格局中还是一个良好的墓园景观环境，水的存在都是非常重要的。在水的形态上，并非所有的水型都是吉水，笔直没有弯转的水为凶水。在墓园中如若遇到了较为笔直的水系，我们应该人为的将其修改为曲折婉转，这样的水系才称之为吉水。《水龙经》中有专门探讨水龙的要旨“然水有大小，有远近，有深浅，不可贸然间水便为吉。当审其形势，查其性情，别其吉凶，以作取舍水之标准。”风水的角度判断水的吉凶，主要是根据水的源流和水的形态来区分。“水飞走而生气散，水融注则内聚气。”水要曲折呈现环抱之势，流走的水要盘旋欲留，汇聚的水要洁净。墓园中水系的改造不仅仅满足了风水格局的要求，同时在景观的角度上，曲折蜿蜒的水系除了增加了景观的韵律美，还大大增长了景观的水系，增加了物质的沉淀，有利于水生植物的生长。...
