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新闻动态
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城市墓园作为城市绿地系统的组成部分，却由于其功能属性不同于其他城市绿地，其选址受当地文化、经济、自然等多方面因素影响，选址应从以下几方面来综合考虑:...
公墓园林环境的设计既要尊重传统，继承文脉，又要反映时代的特征，有听创新和发展。一是生态性要求景观在功能上维护或不破坏生态平衡，在形式上应与原有的自然景观及人文景观的秩)争胜相一致;二是城市公墓作为特殊的感情交流场所，其景观应充满人情味并体现地方特色。园林是以植物为主体的环境，环境的设计是在三维空间中塑造环境，首先要运用景观理论，根据功能的需要赋予不同空间以功能意义和感情色彩，营造出具有城市公墓特色的空间;其次要满足植物生长所需的环境要求，处理好乔、灌、草之间的层次、比例关系，使植物在生长环境上形成一种和谐的物质能量交换，促进植物群落的健康发展，既能展示园林三维空间景观的丰富多彩，又可在公墓较为恶劣的人工环境中更好地发挥其生态效益。...
园林公墓建设直接影响着城市景观的完整性和城市的生态环境，只有正确认识城市园林公墓建设的地位，夯实园林公墓生态建设的基础，才能充分发挥园林公墓的城市生态经济作用，进一步推进城市生态园林整体水平的提高。...
公墓即公共墓地，它是在我国“义地”的基础上，受西方文化的影响而形成的，是人民群众办理丧事的公共服务设施，也是社会主义精神文明建设的一个窗口。由于我国人口众多，民俗民风差异较大，近年来在提供骨灰处理多样化的同时，城市公墓有了长足的发展。...
族谱是一个家族最重要的物质文化遗产之一，它的存在不仅从历史纵向层面证明了家族后代对祖先历史的记录和总结，体现出后世对前世的尊重和崇拜，而且横向面上，又起到了提升家族凝聚力的关键作用。因为族谱并不是一般的读物，所以家族对族谱保存者的资格、收藏条件和继承方式等均有严格的规定，它的印刷数量也会受到严格的控制。一般的，“历史”是编修族谱的原材料，因为“历史”的不间断，族谱得以持续存在。所以不断的回味历史，并将其在人们的意识中进行再生产就成为了编修族谱的基本思路。编修族谱对于家族的重要意义与其说是来源于族谱内容，不如说它更多的是来源于族谱编撰活动本身。实际上，正是“族谱编撰活动所体现的宗族一体化以及其他象征意义”证明了家族的本质即认同感与象征意识形态的统一。从这个本质出发，莫利斯·弗里德曼在《中国东南的宗族组织》中所阐述的“族谱是宗族的‘宪法”，便不难理解了。基于此，在讨论四季青村许氏宗族祭祀习俗的变迁时，必须将族谱的记录作为有力的证据予以考察和研究:通过分析许氏宗族的祭祀习俗在家族“宪章”中所呈现的样貌，反观现实环境中的祭祀习俗对历史中的祭祀习俗的延续和改变。...
在周振鹤先生于1928年出版的《苏州风俗》一书中可以看到，旧时苏州民间的祖先祭祀活动主要集中于一年中的三个重要的节点一一清明、冬至和除夕。...
祭祀祖先是中国几千年来流传不息的风俗。这一风俗集中体现了中国社会文化的本质。儒家文化以孝为本，认为孝是百行之源。所以“孝”文化在中国的根基很深，贯穿人的整个生命过程，父母在世侍奉称为孝养，父母去世后祭礼叫作孝享，这种观念在《中庸》中有一个很充分的概括“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。所以，作为一种以孝为上风俗，“祭祀”也有着深远的哲学基础，在儒家看来，“万物本乎天人本乎祖”，天人合一。...
陵园可分为三种:皇家陵园、特色陵园及普通公众陵园。每一种陵园都有其特殊的研究内涵及外延，也有其特殊的研究价值。而本论文将着重研究普通公众陵园这一目前有着极大需求量的陵园。...
因受西方殖民者影响的程度差异，澳大利亚、美拉尼西亚、波利尼西亚和东南亚的诸多岛屿呈现出了不同的发展状态。图腾制度的衰微程度、等级和国家观念的兴起和发展，让这些地区的民族形成了一种象征意义上的进化论序列，这成为弗雷泽研究亡灵观念的进化过程的基础。在《永生信仰和死者崇拜》。三卷本中，弗雷泽从澳大利亚中部的土著出发，结合托雷斯海峡、美拉尼西亚和波利尼西亚等地的死者信仰，从进化论的角度对死者崇拜观念的发展进行了梳理，为我们展示了亡灵获得空间、巫术和道德等特征的过程。在图腾制度保存较为完整的社会，图腾是社会的道德原则，它也是不同氏族和部落建立关系的基础。...
烈士纪念公园中根据功能特点和体验者客观需求不同，分为建筑空间环境和非建筑空间环境。需要说明是，这里的建筑空间环境是把建筑和其外部附属环境看做一个整体一起阐述。纪念性建筑:纪念馆、纪念碑等。非建筑环境包含:纪念广场、纪念公园等。...
