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新闻动态
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如今，乌村村民的寿衣依然保持着清朝的式样，包括用土布做的藏青色大襟棉袄、白色的薄长衫，还有棉裤、薄长裤、帽子和鞋子。寿衣用的布料不能是动物的毛皮和缎子，村民间流传着如果用动物的毛皮做寿衣，死后会投胎为兽的说法，不用缎子则是因为“缎”与“断”谐音，有断子绝孙的不祥寓意。在人们的潜意识中，死亡仪式与生存息息相关:它将影响死者在另一界的生存境遇或来世的转生和子孙后代的盛衰兴亡。利生是丧礼中许多程式与禁忌的出发点(郭于华，1992: 100)，即使是初丧时穿的衣服也都是颇为讲究的。...
乌村老人的寿扩，通常为八字坟(陈华文，2008: 30)，其背面是八字形的土堆，里面用砖头砌成放置棺材的半圆形扩，称之为“转扩”，正面是用石块封好的梆门，待坟墓的主人去世之后再立上石碑。坟的两边还要各砌一道石堪，俗称“坟手”(沈伟富，2008: 146)。寿犷一般是做在自家的地里，或者是做在用自己的地向其他人家换来的地里。花甲老人杨爷爷曾给村里的几位老人做过寿扩，“寿犷的长度大致在264公分到312公分之间，高有一米到一米二，都是根据东家拿来的砖头多少再做多大的扩，一般一个工人2到3天就能够做好”...
乌村的棺材都用木头制作，木质越老越粗越好，做出来的棺材比较厚实。做好的棺材外面还要漆上红漆，男寿材头要描一个大大的“寿字”，女的则是描“福”字。...
老年人如何面对自己日渐衰老的身体?库布乐勒。罗斯的五阶段模型概括了末期患者经历的心理变化，依次为:否认与孤离、愤怒、讨价还价、消沉抑郁、接受。五阶段模型对于理解临终者的心理状态有很大的帮助，但傅伟勋(1993)指出该模型忽略了患者存在的积极、正面的心理。他认为接近死亡的人对死亡的“接受”至少有四种类型的:第一类是“不愿接受地被迫接受”;第二类是“无可奈何地被动接受”;第三类是“自然而然地接受”;第四类是“墓于宗教性或高度精神性的正面接受”(傅伟勋，1993:5-6)。...
“一种社会生活方式如果千年不变，那这一社会里的社会成员的集体意识和观念，也就千年不变。因此在这种社会里，凡事越老牌越好。”农民便是这种群体，他们使社会风俗产生强烈的稳定性。所谓江山易改本性难移，植根于农民心中上千年的传统礼俗，并不轻易地随着封建王朝的灭亡而彻底消除。“只要社会稳定，人们的生产方式不发生剧烈变革，民俗文化的稳定性就会越强……只要经济基本不便，即便是社会发生了巨大的变革，民俗文化仍然具有稳定性”封建专制灭亡了，但是农民的身份没有本质上的变化，在新的军阀、地主的统治压迫下，他们的思想依然像被束缚在土地上的双腿一样跳不出这个固有的圈子，更何况，除了占总人口80%的农民，还有城镇中小商贩、小手工业者和工人等在民国时期兴起的这些群体，他们也是传统丧葬的使用者。他们却还是固守着封建时期统治者宣扬的《朱子家礼》，秉持送死方为大事的孝道观念，心怀着风水宝地能够福泽后代的企图，在那个政府迫不及待地改革丧葬礼俗的民国时期，传统丧葬依然主导着贵州的葬俗，迷信和厚葬的习俗依然存在。特别是迷信色彩，一直都蔓延在贵州的大部分地区，入硷、烧落气钱、戴孝、请僧道超度、择吉日、寻吉穴、复山、烧七等等迷信的仪式程序缺一不可。这一点，从大量的地方志和民国时期社会调查资料等史料的记载中，很容易发现。事死如生的传统观念控制下的传统丧葬中包括的，厚葬的习俗虽有减少，但依然存在，葬礼持续五天、七天亦是常事。...
礼，不仅是古代中国所有人都应遵守的一种规定，甚至成为了统治者维护统治的工具，在深受儒家“不学礼，无以立”思想的影响下，中国人是极其重视礼的，所以称为礼仪之邦。在清朝时期贵州方志中常见“丧葬俱尊家礼”之类的记载。“礼”字说来容易，但是仅在丧葬中就极其地复杂，不同的身份和性别在过程中需要承担的义务，比如，哭孝、跪拜等等，都有着严格的划分。《大定府志》中记载了这个繁复的过程，“有疾居正寝，女居内寝”、“诸子哭踊，妇人出，女丧则男出”，越日小硷、三日大硷、成服、初祭礼、祭礼，等等的程序。不同的性别、辈分在各个仪式中应该怎么做，都规定得极其详细，无时无刻体现出一种礼的秩序。同时，在古代官方成文的丧葬礼仪中，根据等级的不同，丧葬在规模、形式、时间等各方面也有所区别，一般来说官员品级越高的，在葬礼花费、政府补贴方面就越大，所用的各类物品，如棺材、酒席等规模就越大。传统的葬俗具有复杂且规定严格的程序，除去以上初终、小硷、大硷、成服、发讣告等等礼仪暂不详细述，仅正式祭吊之日的礼仪的繁复便可见一斑:...
由于对死亡的重视，以及对灵魂不灭、视死如生的崇信，所以在古代，厚葬极为流行。考古工作发现，在新石器时期时期，就己经出现厚葬的现象，这些墓规格较大，并且陪葬品多。由此看来，厚葬几千年的中国历史延续下来，它不仅表达出中国人对祖先的崇拜，最重要的是体现出中国传统的孝道观念。“凡丁父母之丧，均特书大事”，即使是在很多贫困的家庭丧葬也不能疏忽，绝不能临时草草了事，那样会遗恨无穷。但是兴盛的厚葬之风不仅造成攀比炫富的扭曲心理，而且给拮据之家带来经济负担。随着时间的推移，特别是至国民党执政时期，政府提倡简约的生活方式以及西方宗教文化的渗透，厚葬之风开始出现新的变化。...
葬礼中的孝服主要体现出生者与亡者的亲疏关系，以亲疏为等的五服，便扮演着这一角色，并且它有着悠久的历史。五服制的形成，竟可追溯至先秦时期。在如此漫长的历史长河中，五服依然被沿用下来，由此便能窥探出其对中国人的影响可见一斑。五服分别为:斩衰、齐衰、大功、小功和绍麻五种不同的丧葬服饰。除了规定亲者服重，疏者服轻外，五服也代表服丧期限的长短不同。斩衰，服期为三年;齐衰，按照亲疏关系，分为杖期与不杖期两种形式，同时也分为三年、一年、五个月和三个月等不同的服期;大功丧期为九个月;小功的服期为五个月;绍麻是五服中时间最短的，仅为三个月。...
出殡下葬后，持续数日的治丧过程基本结束，此后便是一系列的祭祀习俗，主要包括复山、烧七、周年祭以及节日祭奠等几个环节。 复山与烧七都是葬礼所延续出的内容: 复山亦称复三，贵州安顺、永宁等地称为还山，是针对新安葬的坟墓的祭奠习俗活动。“葬后三日，以香帛汤醒祭后土与墓所，曰复山。由道士念诵、作契一张，埋于坟侧，曰买土葬。”此外，复山当天，还需焚烧钱纸、香烛。最后，为新坟的坟头添上新土。在黔西等部分地区，当复山过程完成，人们准备回家的时候，要在坟墓的周围找一根干枯的木材带回家，这是取“招财”之意。...
墓园小品在墓园景观设置之中具有不可忽视的作用，良好的墓园小品设置是与其他墓园景观，如山水、建筑、植物等完美结合的必要前提。墓园小品一般包括雕塑、壁画、墓碑、园灯、花钵、山石等，雕刻类型的小品可以说是墓园景观中最具艺术性的小品元素之一，而中国墓园其雕塑及壁画的主题往往是典故及传说，书法作品往往蕴含独特文化精神，这些墓园小品都凸显中国文化的博大精深;而雕塑、壁画、书法作品作为景观小品在设计及选材上还应与周围植物与环境形成一体，以免造成突兀。...
