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新闻动态
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其一，有关舍族“做圣科”仪式研究。例如，吴东海、蓝志龙的《浙江景宁舍族做圣科采录报告》就是这类研究的典型个案。“它首次采集和整理出舍族人做圣科仪式的全过程，是一次对口头非物质文化遗产救、保护、传承的有益尝试，为舍族民俗文化研究提供了一份难得的标本”。文章中所研究的“做圣科”是舍族语言的音译，是送“新客”，即将亡魂(亡魂对于孝家来说就成为了客人)送入祠堂。“做圣科”是浙江景宁舍族“治丧的最后一个结束仪式”，是安顿亡灵必不可缺德的仪式，类似于汉族的“做七”。...
例如，姜华敏、汤苏英、李琦的《民俗事象中的人生仪礼与音乐—以武义舍族婚丧仪式及歌曲为例》，文章通过武义舍族婚丧重大人生仪式及婚丧歌曲的田野调查，近距离的接触当地舍族较深层次的文化艺术生活，对当地婚嫁和丧葬仪式分别进行了详细的描述，然后以婚丧歌曲为切入点，着重分析了歌曲的谱例、演唱特点及旋律特点，揭示出舍族崇尚生命、烙敬孝道、祈福消灾的民俗文化心理，以及与此民俗文化密切相关的舍歌音乐特质。...
例如，王承权的《浙江舍族的葬俗初析》，这是最早也是仅有的一篇对舍族丧葬习俗进行专门研究的论文。文章主要介绍了浙江省建德县和洋溪镇的葬俗，阐释了丧礼的详细过程，主要包括送终、报丧、洗尸、落材、吊孝、守灵、出殡、做“七”、周年祭等仪程。然后从六个角度对建德县舍族的葬俗进行了初步剖析，试图揭示出“死者生前的宗教信仰、经济生活和社会习俗”。...
祠堂的祭祖仪式相比土家族摆手舞有更复杂的更定和制度，细微末节到参祭者的行为穿戴、举止等都有规定。安徽绩溪《城西周氏宗谱。祠规》记载:“与祭子孙，俱走旁门，毋许向中门阶直趋而进，阖族斯文穿公服，整冠带，与祭子孙，亦宜各整衣冠，毋得脱帽跌足”，“与祭子孙临祭时，俱在堂下，随宗子后分昭穆跪拜，毋得膺前及拥挤上堂”等记载说明了祭祀中参祭者必须衣冠整齐，以及进入祠堂必须从旁人入，跪拜队伍也得遵循昭穆之制不得僧越。...
家族中每个男性一生中各个阶段的重要人生礼仪都在祠堂内举行。男婴降生后由父亲或祖父领至祠堂登记生辰年月:成年在祠堂行冠礼;娶妻在祠堂办婚礼，辞世归天之时在祠堂举办丧礼。湖北地区的传统丧葬习俗主要包括包括报庙、衣硷、相墓打井、伴灵、办道场、大殆、出殡、下葬等环节，下葬后还有诸多祭祀名目，各地还有不同的风俗。一般的丧礼习俗会持续七七共四十九天，从头七到七七，每个节点都有特别的名目，也有时间短一些的，但是最短的也会持续三天。...
传统戏剧起源于仪式，一开始就是具有宗教性的，尽管戏剧的艺术性与仪式性后来分道扬镰，但他们始终是同宗同源。中国传统文化中礼制规范的钳制使得仪式到戏剧的过渡并不像西方那样是直接的传承关系。也正是因为仪式过程注重对于嫡庶上下尊卑长幼地位的秩序，因而祭祀仪式中的戏剧受到钳制，无法自由发展，使得与之相对更世俗化的戏剧在民众生活中有了广阔的发展空间，再转而以热烈的艺术形式参与到民间社会的仪式中去。...
行业神崇拜很重要的目的是要通过供奉神抵团结和约束同行同帮人员，从而达获维护行帮利益的目的。共同的行业神如同一条精神纽带，能促使同业、同帮人员加强业缘观念、互动意识与认同感，所以行业组织都以供奉行业神作为号召和团结同业同帮的手段。行业神崇拜有时己不仅是信仰意识的表现，还能成为整个社团意识的外化，比如作为信义合作之神的关羽则具有极强的号召力与凝聚力，关公桃园结义的故事对工商业者影响至深，陕商们在其纲领性文献《西秦会馆关圣帝庙碑记》中就明确提出，要效法关公桃园结义的义气，珍重金兰盟誓的交情，并要求成员互帮互助共同发展，内部团结一致对外。...
宗祠是宗族或家族举行祭祖仪式的场所，大多数祭祖活动都是春秋两祭，也有些只举行春祭，也有的是春夏秋冬四时祭祀，具体时间并没有统一的规定，但是多选在民间的节气和节日，比如四时对应四个节气清明、夏至、秋分和冬至。宗族除了在约定的时间内祭祖，在子嗣光耀门媚科举中第加官进爵之时还会开祠堂举行特祭。...
通草画中的丧葬礼仪图描绘了丧葬礼仪当中几个重要的仪式，那么丧葬习俗作为一种特殊的民俗事象是如何生成的呢?是不是自从人类开始关注死亡现象，便随之产生的呢?对于这一问题，孟子曾作出解释:“上世尝有未葬其亲者，其亲死则举而委之与壑。”由此说明，丧葬习俗并不是伴随着死亡现象的出现自然产生的，它是通过社会实践的产生的，是人类社会历史发展的结果。曾经震惊中外学术界的北京人化石，在多次大规模挖掘中，并未发现墓葬。介于北京人与现代人之间的丁村人，在对其遗址的挖掘也并未发现墓葬，可见在北京人、丁村人时期，丧葬习俗并未系统生成。...
第三幅作品是烧毁故衣，在这组丧葬礼仪图中出现的均是人物全身像，有站姿势，跪坐、还有平躺等姿势，这些姿态往往是以不同人的行为为依据，并且也突出了不同人物特质和对细节的描绘，如画面中负责烧衣物的小厮裸露的双腿，传统人物画中对于人物全身像的刻画大多为长衣飘飘的形象，画家通过小厮们的服饰的细节刻画突出其职业特征，关于人物生活不加润饰的展示，这些对真实细节的描绘反映出了西方写实绘画的身影，能够看作是对底层劳动人民工作状态的真实写照。在人物身后还绘有一顶轿子，虽不清楚为何在此处绘制一顶与主题没有多大关系的轿子，但若是没有它的存在，整个画面似乎会空洞不少。我们在翻阅这些通草画时会发现画家极少去描绘背景，这也是通草画的局限之一，通草纸的内部结构有点类似于蜂窝状，纸面布有多孔，用水彩或水粉颜料作画时，颜料渗入孔洞虽然能形成自然的层次关系，但若是想要平铺背景的话，很难达到西方水彩画那样的层涂效果。这一困难使画家们往往忽略背景，使主体与背景分离，把焦点放在主体上。...
