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新闻动态
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蒙古族最初起源于亚洲的北部，蒙古族有着悠久的历史和丰富的文化。在1437年至1502年间，形成过早期四卫拉特联盟，土尔启特、和硕特、厄鲁特组成一个卫拉特;辉特、土默特、巴图特组成一个卫拉特;巴尔虎、不理牙特组成一个卫拉特;最后一个卫拉特由东蒙古各部组成。现今，在新疆的蒙古族主要由土尔启特蒙古和察哈尔蒙古的后裔两个部分组成。...
从人断气到丧葬结束，土家族丧葬习俗经历送终、报丧、入棺(入硷)、祭奠、送葬、下葬等程序。按照对仪式分类的要求，在整个丧葬过程中，主要有入棺、祭奠、送葬和下葬等四个主要环节。...
随着社会和学界对生死问题给予越来越多的关注，人们也越来越意识到增设生命、生死相关教育的必要性和重要性。所以，与之相关的如生命教育、死亡学等相关学科就应时而生。...
依据《涅槃经》绘制的涅架经变画是丧葬图的重要来源之一。涅架经变画中的丧葬图主要反映了与丧葬仪礼相关的一些程式，如举哀、奔丧、入馆、出殡、火化等。并且，里面涉及的各种丧葬程式也是对民间丧葬仪礼的一种映射。涅架经中对死亡的方式解释为涅架;涅架又称“泥恒”即为“寂灭”、“圆寂”。...
中国传统的丧葬观念千百年来一直受到儒家“生，事之以礼，死，葬之以礼、祭之以礼”的孝道和礼教的影响。把对丧葬的态度归结为衡量孝礼的标准，所以，正是在这种观念的影响下，形成了中国千百年来厚葬祭祀的传统。但，自魏晋至唐宋时期，佛教的东渐，使得佛教教义在中原开始传播，且佛教的净土信仰也逐渐开始在中国流行，它的教义主要体现在人是有灵魂的，人死灵魂不灭，还可再生人世，体现的是因果报应与轮回的观念。此种观念逐渐被当时社会的民众承认和接受，进而冲击了传统的丧葬观念形成了儒佛交融的丧俗。...
丧葬活动，在凉山彝族的个人生命史上是规格最高、影响力最大的活动。彝族民众对丧葬的期望度很高，每个人绝对希望自己的丧葬是个令人满意的“厚葬”。大宴奔丧宾客是凉山彝族的丧葬仪式的习俗，“大”不仅体现宴飨等级上，还体现在丧葬奔丧队伍“大”。因此，丧葬仪式需要一个强有力团体来支持，家支恰好满足了这个要求。...
千百年来，彝族家支文化在大凉山这片土地上扎根、壮大，民众虔诚信服，它体现在彝区社会婚丧嫁娶等各方面。每个凉山彝人背后就是一个或大或小的家支，家支通过家谱认祖归宗，家支为了能减轻当事家支成员丧葬仪式活动的经济压力、加强家支成员间交流、促进家支成员间团结、提升家支的形象、彰显家支的威望等，制定了“家支尔普制度”。家支尔普为服务丧葬而创建，为本家支成员的丧葬而服务。团结一致集中力量将丧葬仪式办得有声有色，提高家支的社会地位和影响力，引起其他家支的重视和仰慕、效仿，这对本家支的利益更是不言而喻。...
(一)目标一致 彝族家支文化与丧葬习俗的目标始终是一致的，主要是集中力量办好去世者的丧葬仪式。同一家支的人是同一“先祖”的后代，所有成员身上流淌的都是相同的血，对家谱的梳理不仅能理出家支内的辈分、亲远关系，也能理清与其他家支的姻缘关系。丧葬习俗更是如此丧葬仪式的参与者不是本家支的就是姻亲家支的，以家支间礼物的来往来巩固家支内的团结，维护与姻亲家支的关系。丧葬仪式的目标有三个:1.促进家支内聚性;2.协调家支的婚姻网络;3.彝族民族文化的认同以及发扬。家支文化与丧葬习俗有着相同目标，起着相同的作用。家支文化的认亲范围主要在父系方，而丧葬仪式活动的认亲范围则是父系方加上姻亲方。丧葬仪式的盛大举办是为了逝世者的名声远扬，家支集体荣誉和个人名声是天然重合的、一致的;独特的丧葬仪式活动，不断地加强联络家支成员、强化家支文化意识，促进了家支的不断发展。总之，从家支成员和丧葬仪式的出发点和所取得的结果来看，目标是一致的。...
丧葬习俗是中国传统“孝“文化的具体表现，主要包括丧葬礼仪、祭祀制度等方面。丧葬习俗在不同的地区有不同的形式，反映着不同民族、区域的宗族观念、伦理道德和家族、亲族意识。从现有的文献资料来看，对丧葬仪式的研究大多从民俗学、人类学、历史学及社会学的角度出发，从阐释人类学、功能论、实践理论等方面进行研究。法国人类学家范热内普在《过渡礼仪》中用“阀限”概念来表述中国传统的丧葬仪式，维克多.特纳认同且继承了范热内普的过渡仪式理论，认为仪式的主体通过仪式过程当中的三个阶段，从原有社会结构的固定地位中分离，重新获得相对稳定的状态。...
罗森布尔提出的“作为仪式现象的传播”，主要是指大众传播活动的仪式化，“媒介事件”是其中最典型的代表。丹尼尔·戴扬和依莱休·卡茨出版的《媒介事件》将电视中仪式性的新闻传播活动看作是一种仪式，指出媒介事件的传播效果对于唤醒民族意识、达到社会认同、构建国家形象具有重要作用。...
