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新闻动态
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丧事是以死者为中心而举行的一系列仪式，丧事的举办者和参与者是丧葬仪式的实践主体。有的学者认为，社会几经变迁，传统仪式的初始意义已经丢失，保留或者恢复的旧元素只是被有选择地加以利用，为迎合当代的需要才被放入新的组合中(欧爱玲，2013)。...
在百家争鸣时代就出现过有关葬礼仪式的薄葬、厚葬争论，最后，儒家观点获胜，确立了延续数个世纪的古代传统。儒家学者认为举行葬礼和祭礼的根本目的是慎终追远，使活着的人从实践这些仪式中得到某种人生的体悟，培养后代的孝心、孝道。孔子对曾子说的，“慎终，追远，民德归，厚炎”，这句话中体现了儒家倡导厚葬的目的。...
丧葬文化源自于原始社会的灵魂观与死后世界观，丧葬仪式的操作行为反映出人类在长期的生活中所积累的情绪感受与精神体验，有着探索生命存有的终极目的(郑志明，2012:153)。...
老衣又称衣”、“扯老衣”。“寿衣”，死者入硷所穿之衣。裁老衣，今川东北汉族仍有生前备老衣之习又称“缝老衣”、“缝寿民国二十年《宣汉县志碎[俗》:“平时预制者曰‘寿衣’或‘老衣’。”因老衣是穿上人体最后的衣服，故力求完美。亲友、子女都希望老人穿得体面、周正，以免被阴间那些“以衣冠取人”的小鬼及牛头马面欺负。故很多贫穷人宁可省吃俭用，也要花几年甚至半生的积蓄为自己或长辈置办老衣。...
有生就有死。面对死亡，川东北先民们曾经有过迷茫与恐惧，因为在生产力水平极度低下、科学文化知识极度贫乏的时代，他们只能根据本能或有限的知识去认识和对待死亡。随着社会生产力的发展和人类社会的飞速发展，人类对生老病死，对人生的重要环节一一丧葬有了比较全面的认识，并逐渐形成一套全面系统、内容丰富的丧葬礼仪。...
到目前为止，对中华民族的丧葬文化进行整体研究的著作有徐吉军《中国丧葬史》、徐吉军、贺云翱《中国丧葬礼俗》、陈淑君、陈华文《民间丧葬习俗》、周苏平《中国古代丧葬习俗》、万建中《中国历代葬礼》、李玉洁《先秦丧葬制度研究》、王计生《视死如归一一殡葬伦理与中国文化》等。这类著作着眼于整个中华民族、着眼于整个人类历史，对丧葬的起源与发展、葬法、葬式、葬器、仪式及丧葬文化与其他文化的交流等进行研究。上述著作对中华民族丧葬习俗传承，对中华数千年丧葬仪式文化的研究，作出了巨大的贡献，无疑为本课题的研究提供了可资借鉴的材料和观点。不足的是，这些著作缺乏对个别民族、地区及个案研究的深度，其研究角度也较为单一，尤其未能将丧葬音乐与丧葬文化相结合进行多角度、多层面的综合研究。...
儒家在涉及处理死亡事实的时候，主张以复杂死亡仪式的举行和后续隆重的祭祀仪式的大力操办加之参加者悲痛心情来表达对逝者的哀乱“哀死”成为儒家死亡态度的重要特征反映。...
死亡本是一种自然规律，是无可抗拒的。儒家对死亡采取厌恶、痛恨和忌讳的态度，但面对必然到来的死亡，采取躲避的态度也是无济于事的。儒家对死亡由无奈之后沉淀为一种冷静，这种冷静就是慎重对待死亡态度。...
1皇帝的两份诏书与荀岳的饰终典礼。志阳记叙了荀岳生卒年月、籍贯、享年，重点记叙了皇帝的两份诏书，第一份诏书内容是赐钱十万以供丧事，诏书原文为:“诏中书侍郎荀岳，体量弘简，思识通济，不幸丧亡，甚悼憨之。其赐钱十万以供丧事。”第二份诏书内容是赐墓田一顷钱十五万以供丧事，诏书原文为:“诏故中书侍郎荀岳，忠正简诚，秉心不苟，早丧才志，既憨惜之。闻其家居贫约，丧葬无资，惰素至此，又可嘉悼也。旧墓遇水欲砖此下权葬。其赐葬地一顷，钱十五万，以供葬事。”两份诏书颁布时间前后相距三个月，后者比前者赏赐更为隆重，吊祭文辞篇幅加长，荀岳附葬晋文帝崇阳陵。这种临终关怀典礼体现出皇恩浩荡，皇权至上，贵族大臣生前死后对皇权均有从属依附关系。 ...
通过上述布朗族完整的丧葬祭仪活动，我们可以从中窥见布朗族的社会发展进程。人类社会的发育进化，有很多方面都必然经历:从群婚制，进入母系氏族社会，随着农耕文化的出现，生产力的发展，父系氏族社会代替了母系氏族社会。布朗族是一个山地民族，社会发展极其缓慢，直到上世纪六、七十年代还留有一些母系制的遗迹，与一些民族相比较，布朗族丧葬文化中反映出许多原始文化特征:...
