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新闻动态
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2010年，亚运会在广州举办。为提高广州的城市环境和门户形象，广州市委决定对城市公园进行改造。这其中也包括市区内的烈士陵园。规划把重要的城市公园和烈士陵园进行统一改造，形成一条旅游线路。无界、无限正是这次活动的初衷。这一设计理念体现了的城市公园变革的两个新思路:一是烈士陵园向烈士纪念公园的转译过程，二是城市公园向城市花园的转译过程。在广州城市精神“以人为本，以城为家”的指导下，一系列的改造措施提升了市民的认同感。...
从烈士陵园的发展过程上来看，早期的烈士陵园功能比较单一。随着中国经济发展和思想解放，越来越多的烈士陵园得到了更好的维护。同时，随着开放性的进一步增强，使得烈士陵园与城市的互动性增强，使其不再是地块孤立，职能单一的纪念性场所。随着国内旅游业的飞速发展，以红色旅游为主题的旅游项目异军突起，受到了广大学生家长和社会团体管理者的青睐。...
在宣化辽墓壁画中，出现了许多的备茶图与备经图是一个重要的特点，壁画显示了品茶人物生活的闲适与安宁，刻画了一种安逸的现实生活，各种的生动画面展现了人们对于美好生活的向往。宣化辽墓壁画有关饮茶内容的出现，展现了唐宋时期唐文化的繁荣兴盛，各种茶道工序在备茶图中都被详细的展现出来，因此，也成为了研究辽代茶文化的重要依据。在茶文化研究方面也引起了许多研究者们的重视，与此同时，我们也在探究备茶壁画与与墓葬之间的关联，并频繁出现于宣化辽墓中的原因。...
从90年代中期开始直到现在，随着宣化辽墓壁画的发现人们开始逐渐将研究的焦点转向丧葬文化的探究。首先，关于墓葬的内容与特征进行研究，宣化张氏家族墓葬、壁画与文化风俗等，这些都十分形象的表现了契丹民族的汉化生活，他们继承了辽代原来的旧制度，同时保留着中原北宋人家的风格。此外，从宣化的古建筑到古城，再到我们要研究的宣化辽墓壁画，从辽末金初的大背景下比较各墓之间存在的差异。有学者俞伟超在《中国古墓壁画内容变化的阶段性》中指出，中国古墓壁画的发展可以大致分为三个阶段，两汉、北朝至五代以及宋辽金，其内容研究也展现出了丧葬习俗与文化的变化。在河北地区，隋唐五代以及辽金时期的墓葬有着十分瞩目的几个特点，首先是墓壁与墓顶上出现绘画的样式;其次是墓壁上的装饰都深刻地揭示了地方独有的特色。河北省有关宣化辽墓的墓葬、墓志与宗教等方面都给出了系统的报告。...
宝山辽代壁画墓，在赤峰市阿鲁科尔沁旗东沙布日台乡西南的方位，西与巴林左旗毗邻，离辽上京约30公里，东距宝山村1.公里。宝山又名“老头山”，墓葬位于其主峰阳坡之上。这里有一长方形莹园，北向略偏东，东墙长197米，西墙长201米，南墙长167米，北墙长172米，墙基宽7米左右，残高1 }- 2米。墙体夯土版筑，夯层厚0. 2}-0. 4米。东、南各设一门，门置瓮城。东门宽7. 6米，瓮城北墙基宽4. 7米，残高1. 8米;南门宽9米，其东侧有门房遗迹，瓮城西墙宽5. 2米，残高1. 5米。莹园内北高南低，内有大中型墓葬十余座，南北之间被分为有序的三排，中心位置则设置了一个大型台式建筑，将其设定为祭殿或享堂。...
辽壁画墓中以帝王陵为最早的标志。其中辽圣宗庆东陵是保存最为完整的遗址。庆东陵有辽墓中发现的等级十分高的壁画，在墓内以及墓壁所包含的范围内，工笔有彩绘的花鸟、云以及珠宝等富贵祥和的图案。在墓道、前室及其东西耳室、中室和各甫道壁面上，掐绘与真人等高的人物76身，人像上方都墨书契丹小字榜题。四壁上所描绘的山水风景应该是东陵壁画上最为美好的样式。画面上云彩与流水澹澹相互辉映，雁子的飞翔配上清澈的流水，湖水盈盈，即使是出没期间的野兽也都不失为一种美好。壁画中分别描画的是春、夏、秋、冬四季风光。严谨的构图特色将四季风光的描绘带入到人们眼前，鸟兽形象生动，真实地表现了当时的美好景观。契丹贵族壁画墓从190年代起相继在内蒙古昭乌达盟、哲里木盟和赤峰地区被发现。...
在辽初建国时期，契丹族的丧葬习俗从石房子方面来看就己经发生了变化。契丹人与汉人的丧葬习俗有着一定的区别，辽代的汉人墓葬深深地受到了唐代以及五代的影响，在吸收其文化的同时，辽代也保存着自己独有的特点。在辽代建成之前，契丹人在北方生活了好多年，因为有关辽代的史料记载有限，我们对于契丹民族的墓葬风俗还不够了解，只能通过考古对其有一点基本的了解。经不同时期的考古显示，契丹最早葬于木棚上保存三年之后再选用其他葬法。辽代之前的丧葬演变情况揭示了其历史发展过程。...
敖包的建造地点一般在山顶，这具有一定的象征意义。山在鄂温克人的观念中具有特殊的地位，一是鄂温克人认为山可以通天;更为重要的是，鄂温克先人以狩猎为生，他们认为打猎能否获得猎物要靠山神的赐予。我曾听到过鄂温克族流传的关于山神的传说:...
鄂温克族关于敖包来源的传说有不同的版本，内容都是类似的。牧区鄂温克族关于故包的来源，有这样的传说: 从前有一个夏天的深夜，在一个鄂温克人聚居的部落来了一辆骡子车，车上坐着一个女子。她整天哭哭啼啼地大闹不休，招来暴风骤雨，使整个部落不得安宁。那年的冬天，人们打冰洞取水时，洞口就出现了一个披头散发的女人头，吓得人们四散奔逃。这时，天上降下大风大雪，人们又不得安宁。于是，人们请来了萨满，萨满施展法术，捉住了作怪的鬼魂(一说请九位喇嘛念经驱妖，喇嘛凭借佛法捉住了这个鬼魂)，将她埋到土里，用石头压住她的头。人们担心她日后抬起头来再行作怪，所以从这里经过时，就再压上几块石头。久而久之，形成了敖包。即使这样人们还是不放心，便定期为她举行祭祀仪式，祈求她不要兴风作浪，要保佑风调雨顺、人畜两旺。每年四月至六月间，前往添加石块的人最多，慢慢地成了传统节日—赦包会。...
俗话说“一方水土养育一方人”，最能体现泰山生命崇拜文化的民俗就是东岳庙会。东岳庙会的起源得力于道教在泰山的苦心经营，泰山接受历代帝王的顶礼膜拜，除了保佑国泰民安，也希望赐己仙药，以求长生。而修道成仙恰是道教弟子最高的追求目标，要成仙必入神山修行，山势巍峨、云雾缭绕的泰山引起了他们的向往，道教活动开始活跃起来，出现了庙会的雏形。自宋真宗将泰山神的神阶推向了最高、把历代帝王来泰山的行宫改为道教宫观开始，道士们便大肆修建道观，并将泰山神东岳大帝的诞辰(农历三月二十八日)作为泰山庙会的主要内容，明代时又增加了庆贺碧霞元君诞辰(农历四月十八日)的活动，到此为止，一年一度的东岳庙会会期就基本定下来。...
