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新闻动态
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H县实施惠民礼葬改革，虽然公共财政投入一定资金，但从经济、环境、资源、土地、安全、祭祀等方面来看，省了老百姓的钱，节约了土地资源和森林资源，减少了火灾安全隐患，降低了大气污染，有力助推了脱贫攻坚、生态保护和乡村振兴。...
1、殡葬管理制度不断完善 为了推进惠民礼葬改革，H县先后制定出台了《H县关于进一步加决公益性公墓建设推进殡葬改革的实施意见》(( H县殡葬改革工作考核办法》(( H县公墓管理办法》，各乡镇积极响应，根据各自实际制定了《殡葬改革管理办法》《公益性公墓管理办法》 《公墓使用规则》等制度。这些制度的制定，完善了殡葬管理方面管理制度的空白，使殡葬管理工作有章可循、有法可依。...
法国社会学家埃米尔理论来研究宗教与仪式。·迪尔凯姆是社会学的三大奠基人物之一，率先使用社会功能在其著作中，开宗明义是对最原始和最简单的宗教做翔实入微的研究《宗教生活的基本形式》并且提出了自己的解释。迪尔凯姆将宗教、能串联在了一起。他指出“宗教仪式中的客体是某种无名的和无个性的力量仪式和功仪式中的各种事物，只是这种无个性力量的象征物，而这种力量本质上就是统治人类的社会力量”。并强调宗教的核心不是教义，而是仪式。迪尔凯姆认为宗教仪式可以产生强大的力量，可以促进群体之间的感情交流和维持，因为通过仪式，群体会采取一致的行动，人们聚集在一定的场所，加深了个体之间的思想感情交流，同时应该注意的是，这种集体情感会随着聚会的结束而渐渐淡化，因此需要周期性的举行仪式，来唤起群体之间的情感，这样群体才会重新获得生机并再次获得新生。除此之外，迪尔凯姆还对苦行仪式和哀悼仪式进行了深入分析。所以，迪尔凯姆对宗教和仪式所蕴含的功能主义思想的研究对本文丧葬仪式的研究具有极大的理论指导意义。...
阿诺德·范热内普的“过渡仪式”理论提出，“每一个体总是共时性或历时性地被置于其社会的多个群体。为从一群体过渡到另一群体以便与其他个体结合，该个体必须从生到死，始终参与各种仪式。尽管仪式形式多有差异，但其功能则相近。以动态化视角对仪式进行了解释，注重分析仪式发生的过程，每一个环节和下一个环节的连即过渡仪式。范热内普经过对世界各地的仪式的田野调查，证明了这一点每一个过渡仪式进行时都存在三个阶段，即分隔礼仪阶段(阂限前礼仪)、他提边缘礼点接出仪阶段(阂限礼仪)和聚合礼仪阶段(阂限后礼仪)按顺序进行的三个阶段，具体表现即为:分离仪式，即与之前的时间、地域、和关系进行分隔的一系列仪式;过渡仪式从一种社会属性进入另一种社会属性的中间阶段所进行的准备仪式;聚合仪式，即融入新的时空阶段所进行的仪式。而且，范热内普注意到，丧葬礼仪非常强调分离仪式。...
法国人类学家阿诺尔德·范热内普，在他出版的《过渡礼仪》一书中，系统研究了门与门坎、待客、收养、怀孕与分娩、诞生、童年、青春期、成人、圣职受任、加冕、订婚与结婚、丧葬、岁时等礼仪。每一种仪式都是一种过渡，过渡意味着属性改变，从一种群体属性到另一种群体属性、从一种社会角色到另一种社会角色的改变被视为事物存在之必经之路。所以，我们每一个人从生到死是由单个阶段拼接而成:出生、青春期、事业期、恋爱、结婚、生子、衰老、死亡。范热内普认为，“其中每一件事都伴有仪式，其根本目标相同:使个体能够从一确定的境地过渡到另一同样的境地，由于目标相同，其方法遵循即使不完全相同但也相似之进程，且因所涉个体必然在经过若干阶段、跨越若干界限时己经过相同或相似仪式之改造”。...
郭甲洁在《农村丧葬礼仪中的人际关系变迁研究》一文中，通过对山西省原平市南白乡和围村的调查研究，分析了和围村丧葬仪式中的人际关系变迁及原因;〔刘狄金华在《民间仪式与权力意志一一华北米村丧葬仪式的变迁研究》一文中通过过华北米村丧葬仪式的考察，提出了民间仪式的存在于发展并不是某一权力单一运作的结果，其变迁也不是一种权力征服另一种权力，而是不同权力相互博弈的结果;关笑晶在《满族丧葬文化的变迁》一文中，通过对满族丧葬文化在葬法、丧葬礼仪、丧服制度、对待死亡态度等方面变迁过程的研究，得出了满族丧葬文化变迁具有借取性、连续性、抵制性和迟滞性特点的结论。...
在所有描述丧葬文化的文献中，少数民族的丧葬仪式是最有特色的。潘云峰在《壮族丧葬文化与丧葬仪式及其社会结构因素研究》一文中，选取广西马山县D村来进行个案研究，以小见大来反映壮族独特的丧葬文化，并从结构性角度对丧葬文化变迁进行了分析;马永红在其博士论文《曲酮回族丧葬文化研究》中，对云南省永平县博南镇曲酮村的丧葬文化进行了田野调查，从行为、实物和观念三个方面揭示了曲酮回族丧葬文化的内涵及发展的内在规律;张文娟在《合肥农村地区回族丧葬仪式的文化研究》一文中。...
20世纪90年代后，学者们开始运用民族学、人类学的理论研究布朗族民间信仰，但大多只关注布朗族民间信仰的某个侧面，如黄淳《布朗族传统生活方式的宗教化》(云南学术探索，1992年第6期)、杨胜能的《佛教对布朗族文化的影响》(《西双版纳文化历史学术研讨会论文集》，成都科技大学出版社，1994年版)、傣春华《布朗族的鸡卦》(民族学调查研究，1994年第1期)、王向群《布朗族宗教的演进及其影响》(云南社会科学，1998年第4期)、王国祥《论傣族和布朗族的稻作祭祀及稻谷神话》(中央民族大学学报，2000年第6期)、傣俊馨《从布朗族的丧葬文化窥探布朗族社会发展进程》(楚雄师范学院学报，2002年第4期)、穆文春《布朗族的森林观与森林农耕方式》(生态经济，2003年第11期)、黄彩文《布朗族的童神崇拜、祭祀仪式与国家的互动》(思想战线，2007年第5期)等。以上研究多是以某一侧面为切入点，分析布朗族民间信仰的社会文化影响。笔者认为这些研究的不足之处在于，缺少运用整体观的视角审视布朗族的民间信仰，并且对与其他社会文化的关联性着墨不多，因此“只见树木，不见森林”，没有从整体的高度认识和理解布朗族的民间信仰。 ...
民间信仰，一般学术界也称为“原始宗教”、“传统宗教”、“民间宗教”等。由于时代不同，每个词语都富有不同的感情色彩和时代背景，如“原始宗教”是西方英语名词primitive religion的直译，带有以前西方学术界对殖民地土著居民信仰的歧视色彩。另，“原始宗教”也被认为是人类宗教的初始状态，所以目前国内学术界也较少使用这个词语;“传统宗教”是相对“现代宗教”或“世界五大宗教”而言，至于其是否属于宗教研究范畴，学术界仍有争议。但“传统”一词多和“现代”相对，“现代”一词包含了许多和工业化相关的含义，所以笔者认为“传统宗教”一词有浓重的时代色彩。...
通过对邦协布朗族，汉族丧葬习俗的了解，我们可以总结其不同之处。 第一，汉族葬前要看风水、择吉地，土葬，即把亡人装入棺材，将棺材埋入土中。墓地大小体现家族的实力，造成土地资源的巨大浪费。布朗族多是火葬，不用棺材，不选坟址，甚至是叠葬，这种节简的方式值得提倡。...
