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新闻动态
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民俗文化传承功能是指某种民俗文化以传承作为形式和手段，对社会成员进行教化和熏陶的一种职能。作为民俗文化的一个重要组成部分，丧葬文化中，蕴含着源远流长的文化传统，这些传统在社会群体中相沿承袭，影响深远，在一定程度上是民族精神的重要组成部分。...
马林诺夫斯基的文化功能主义揭示出了关于人类丧葬仪式、信仰方面的一个最基本最重要的文化功能，即:“心理抚慰功能”。这是从个体心理“自保”意义上讲的。人们对待死亡的态度是复杂的，在丧葬仪式中交织着对死亡的恐惧和对永生的希冀，这种心理结构诉诸于仪式，通过丧礼、祭礼与死者相通的各种礼俗，使之具体形象、可见可闻、可触可摸。所谓“抚慰”，不仅是安抚垂死者(相信死后的生命、战胜死亡恐惧)，而且也要安抚生者，生者快乐、死者安详，它们不可缺少的文化价值在于使“个人精神得到完整”。...
丧葬仪式的几乎全部环节都在向人们展示和强调家族的人伦关系。这种关系的强调表现为礼节程序上辈分、长幼、男女、内外的严格分明。这种关系的强调又是双重的，整齐严明的伦常秩序不仅为生者社会所有，也同样为死者社会所有。...
寿衣就是死者临咽气前到下葬后穿的衣服，也叫“送老衣裳”。沂蒙地区，旧时一般人在年过五十就开始准备寿衣的材料，年过六十才预做寿衣。一些老年人，选择有闰月的年头，在闰月里做好寿衣。因为再遇到同一个月为闰月要经过很多年，选择闰月做寿衣暗喻哪年哪月也轮不上自己用这套衣，间接寓意自己长寿。儿女们在做寿衣时，不能啼哭流泪，否则泪水滴到寿衣上，死者穿着到阴间后会挂念儿女。现在很多年轻女性不会缝制衣服并且生活繁忙，于是许多老年人自己制作寿衣，也并不忌讳。现在有更多人直接到寿衣店购买全套寿衣。...
很多人将逝者送往火化的地方叫送灵。巴彦浩特蒙古族送灵时禁忌在逝者面前大声哭喊或者表现的过分哀伤，当地人认为泪水会阻挡逝者的灵魂前往德瓦金的道路，过分的哀伤会使灵魂留恋人间而无法轮回转生。因此送灵的队伍非常安静而沉闷，送灵期间也禁忌大声喧哗，避免对逝者不敬。送灵当天的早晨，所有的亲朋好友都会到场，陪同逝者走完最后一段路。送灵前，逝者的家人为每位到场的人发放红布条，拿到布条后把它系在胸前或者右手上。送灵的车上也会系上红布条。...
出殡时一般先请喇嘛“看日子”，主要决定出殡的日子时辰，蒙古族注重人生大事必须选择好日子和好时间。巴彦浩特蒙古族选择出殡日期前必须看出殡轮盘，轮盘上有父亲、孩子、侄子、亡者本人、女儿、母亲、妻子、钱等八个因素。具体算法为如果逝者逝世的月份是大月，则从初一开始，从父亲顺时针数。如果月份是小月，则从初一开始，从母亲逆时针数。选择的出殡当天正好数到亡者本人最好。遇到特殊的时期，需要尽快安葬时，出殡当天数到什么人，那类人则不能出现在葬礼现场，要远远的躲开。...
为了让逝者的灵魂顺利抵达德瓦金，巴彦浩特蒙古族需要请喇嘛来念经。当地有专门为逝者超度灵魂的喇嘛，当老人逝世后，家人需要带着哈达和砖茶去请为老人念经的喇嘛。一般请一到两个喇嘛，家境好的人会邀请四个喇嘛为亡者念经超度。请喇嘛的时候，需要向喇嘛提供亡者的姓名、年龄、性别、属相、具体死亡的时辰等。喇嘛根据这些信息为亡者开启阿拉腾萨布altensaba，X在49岁时突然碎死，属于死亡的较年轻且突然，因此他的家人为其开了阿拉腾萨布，X打完麻将回家躺下，家人6点起床时发现X己经死亡。...
通过对比传统丧葬仪式乐班演奏的组合形式与殡仪馆中丧葬仪式乐班演奏的组合形式，令人惊奇的发现，其组合形式基本一致。 (一)传统丧葬与殡仪馆丧葬乐班演奏组合人数比较 乐班演奏组合人数比较:参加一般的丧事仪式，如果东家没有特别要求，一般保持在5-6左右，有时也会偶尔加入1一2个学徒。传统丧葬仪式乐班如此，赣州殡仪馆中的仪式乐班亦然。...
殡仪馆是专门为逝者处理身后事、为丧家提供丧葬服务的场所。中国殡仪馆的建立最早是学习西方文化的影响下的产物，最初在中国成立于19世纪20年代。上海作为当时政治、经济较为发达的沿海城市和通商口岸，接触西方文化的的机会颇多。对于殡仪文化的接受程度也远远超越于其它的城市，上海殡仪馆也一直遥遥领先于中国其它地区。殡葬文化是在社会发展过程中形成并沉淀下来的，集中了人们对死亡的认识、生存的价值、人性亲情等有关于人类本源性问题思考得出的结论。或许这个答案永远都不圆满，所以我们一直在不断思考和探索。从未停歇的思考和探索我们传承传统殡葬文化的过程。...
新中国成立后至今，1956年毛泽东提议实行火化，政府大力推行火葬政策，一时间全国各地兴建火葬场。政策推行至今已有六十年，火化早已从“自觉自愿”发展成为强制性的殡葬改革政策。1985年，我国发布了《关于殡葬管理的暂行规定》，确定了推行火葬，改革土葬，并在全国范围内划定了火葬区和土葬区。进人21世纪以后，全国大部分农村地区都已改革土葬，强制推行火化政策。...
