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新闻动态
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第一是子为父。戴德认为:“始有父之丧，笋缓，徒跌，极上杠，交手哭踊无数，恻但痛疾;既袭三称，服白布深衣，十五升素章甫冠，白麻屡，无胸。”也就是说，作为儿子，当父亲死后，要立即去冠，用黑增缠发髻并贯算把头发固定住，赤足徒步，捶胸跳脚大哭不}r,痛心疾首，十分忧伤。为死者“袭三称”之后，要穿上用十五升白布做成的深衣，戴十五升白布做的冠(章甫冠)，穿白麻鞋，上无胸(胸是鞋头上的装饰)。...
祭年仪式于大年三十举行。这一天，无论大人小孩都起得很早。姑娘们在家里帮大人的忙，比如洗衣裳、洗菜、扫地等。小伙子后腰别着镰刀或挖刀，手拿麻绳，到野外山上去砍小松树和松枝。砍回来的松树长约1. 5一一2米，栽于门前3一一5米的地方，澄拉人把这棵松枝称为“桃实阔窝头”。“桃实”意为“松树”，“阔窝头”意为“年在的地方”，全意为“年树”，也就是“年神老爷下来和上去都要经过的地方”，即“供年神老爷的地方。”年树一般要选择松果结得多的树，寓意“发、鸡发、猪发、人发、财发”。堂屋门的左右上方和供桌箩筐上各插上长约半米的小松枝，也是年树，意为“天神把年放下来，年神放在院门口的大松枝上，后又把年神迎进门，经堂屋门口迎到供桌上祭供。”未插完的小松枝待到将要摆放餐桌时铺在堂屋里。有的人家用松毛(松针)将整个房屋都铺满，有的只是象征性地在餐桌下铺一点。...
关于“年”的由来，碑格村的王礼清贝玛这样讲述: 很久以前，“台吉夺忘车”没有“过年”和“春节”的概念。因为没有这两个东西，也就不知道时间和季节，养小孩养不成，养牲口养不成，种包谷种不成，人类觉得难以继续生存下去。于是，经大家议论后，派两个精明能干的人出去找“年”。某日，这两人问着几个生意人:“你们格认得(知不知道)哪个地方有‘年’吗?”。生意人答道:“地上哪里会有得起‘年’这个东西?这个东西天上才有，在‘谷柱毫’(天神)的手里掌握着呢。”两人一听便决定到天上把年要下来。...
在刀耕火种的生产实践中，情况就大不一样了。如果说采集生产只要几分钟就可以用木棍打到果实，狩猎只要几个小时就能捕获野兽，最多连做准备工作在内也不会超过几天，但是刀耕火种的生产周期少则一年半载，多则数年以上。因此，在农作物耕种至收获的漫长时段中，其活动结构远比采集狩猎要复杂得多。对于碑格澄拉人来说，耕山种荞是其刀耕火种时期最为典型的生产劳动，在此以澄拉人种荞这一实践过程为例来说明刀耕火种生产方式的结构与特点。...
在采集狩猎的生产方式中，澄拉人的活动结构较为简单。看到一个野果，一棵野菜，一朵野生菌，一般会直接用手去摘，但手摘方式不是集生产的典型方式，因它与动物无异，没有跟动物区分开来。用木棍打击、树枝勾取，或用锄头挖、镰刀割，凡使用工具获取植物才是采集生产典型的方式。因此，采集生产方式的结构要素主要由三个构成:人、工具和获取的植物。同样在狩猎生产方式中，“弩矢”(即弩弓和箭)作为过去澄拉人常用的狩猎工具，它需人拿在手中并射向野兽才能完成狩猎生产。这种生产方式的结构要素也是三个:一是人的身体(主要是手);二是弩弓和箭之类的工具;三是被打击的对象(即野兽)。无论采集还是狩猎，三要素之间的排列顺序始终是固定的，这个顺序是:...
“伊豆兜”是澄拉语，“伊豆”是“出水来”，“兜”是“地方”，全意为“出水的地方”。“伊豆兜”是一个祭水仪式，集中反映了澄拉人对水的重视和崇拜，它是一种个人和集体兼备的祭仪。...
首先，要做到大力发展节地生态安葬。绿色殡葬是推进生态文明的建设的客观需要，是破除我国土地资源紧张、环境恶化的有效途径。近年来，我国积极发展节地生态葬，探索采用树葬、撒海、骨灰立体等安葬方式，但总体上看，我国的节地生态安葬工作还处于起步阶段，人们开展生态葬式的观念不够，监管的制度机制不完善。...
殡葬惠民是一项保障民生的重要措施，对于保障制度的建立和殡葬改革的推行的进程有着举足轻重的作用。目前我国的殡葬惠民仍然存在着资金筹措困难、覆盖范围较小、实施区域不平衡、综合效益未充分发挥等问题。在今后的改革工作中，要解决上述问题，需不断破除惠民殡葬中的制约因素，加大对惠民殡葬的投资力度、完善救助保障措施，积极探索并建立殡葬惠民的保障机制。...
首先，加强行风建设监督检查。殡葬行风建设不仅能提升行业形象，还能加强殡葬服务机构公的共服务质量。民政部《关于做好2009年行风建设和纠正工作之风》中强调“开展殡葬服务专项治理工作，纠正损害群众利益的突出问题”。2012年3月民政部开展“行风建设月”活动，加快殡葬行风建设步伐。民政部副部长窦玉沛表示“要坚持标本兼治，着力将行风建设纳入部门整体工作格局，建立完善以“岗位责任制”为核心，领...
首先，要打击封建迷信，做到移风易俗。在我国，由于受到传统“入土为安”、“灵魂不灭”思想的影响，许多地方仍然保留了很多丧葬陋习，大行封建迷信之风。有些人认为隆重的葬礼才能表现出对逝者的尊重，丧礼越隆重，越有面子;有些人想利用丧礼“讲排场”，用丧事来显示自己的身份;还有的人是内疚心理，认为生前没能对死者尽孝，死后要进性弥补。无论是思想上的封建迷信还是行为上的大操大办都不利于殡葬改革，需要不断的加强精神文明建设，营造出殡葬改革的良好文化氛围。社会主义精神文明的建设必须要克服风俗习惯中存在的愚昧落后的东西，所以要在改革过程中不断破除“灵魂不灭”、“入土为安”等封建思想，打击大操大办等行为，引导群众在参加殡葬活动中形成正确的人生观。积极引导消费者进行消费，打破“殡葬暴力”和“阴间房产热”的现象;充分发挥红白事机构的作用，积极推行厚养薄葬、激发和调动广大群众移风易俗的积极性、自觉性和主动性，在社会上形成丧事简办的良好风气。...
