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新闻动态
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社会财富的更新速度迅速，每个人的人生也有失意和得意的不同境遇，如果以物质财富的拥有作为衡量自己价值的标准，会让自己患得患失，也会在人与人的攀比中不断遭受挫折。金钱、权利、名望等这些都是随时可以失去的东西，把人生的意义建筑在这些上面，会有突然崩塌的危险。这些物质性的拥有的增加会激发更多的欲望，人最终被这些物质财富牵制。争取财富并没有错，孔子也说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。(《论语·述而》)如果有途径可以获得那就去争取即使是做很卑微的工作，如果求不得就去做自己的事情。孔子这里的“不可求”实际上就是指违背了道的情况。...
死亡作为生命的终止，是人人皆知的经验认识。自古以来对死亡的焦虑与恐惧从来也没有停止过。焦虑是因为死亡的迫近，恐惧是因为死亡的未知。古人说人到七十古来稀，现代医学使七十岁的寿命成为每一个人有望企及的目标。死亡时间被大大的延长了，但是对死亡的焦虑一点也没有减少，因为人们对长寿甚至对永生的期望从未改变，即使现代医学能够把人的寿命平均延长到120岁，那些活到100岁的人们仍然会焦虑。死亡似乎意味着所拥有一切的忽然丧失，意味着自我的完全幻灭，意味着孤单的走向另一个未知的世界。...
人死之后，如何安置灵魂寄居的躯壳，亦即以何种方式处理死者的尸体，构成了整个丧葬文化的中心问题不同地区、不同民族究竟以何种方式处理死者的尸体，主要取决于各民族早期社会所形成的图腾崇拜，除此之外，还受到地理环境死亡原因等其它因素的深刻影响。...
原始人认为人的各种死亡都是外界怪物的做崇所致，即使自然死亡，他们也并不认为是人的身体机能衰老的结果，而照样看作是别的鬼神从其身上抢走了他的灵魂...
传播最直观的形式莫过于视觉传播，祠堂里的楹联、雕刻艺术装饰作为可视性的符号，直观地向来往的人们传播着丰富的文化信息。楹联，是中华文化独特的艺术形式，具有高度的凝练性，大多具有崇尚忠、孝、仁、义，宣扬真善美的教育意义。祠堂的楹联一般张贴在厅堂，或镌刻在祠堂的柱子上，以表达对祖先的敬畏。楹联的内容大多是训勉后辈祖孙，要有道，多索一分一厘是祸国殃民。”祠堂祭祀的是20世祖许伯升，他廉洁奉公、为人正派，后人将他的为官信条也镌刻在了祠堂的柱子上，以此警醒族人要做义事、行义举。...
如果说祠堂的祭祀活动是仪式传播，那么祠堂的家谱家规就是文本传播。家谱家规是一种专门编撰的书籍，为后辈留下文本形式的训诫劝勉，也成为后人宝贵的财富。家谱家规文本式的传播与转瞬即逝的仪式传播相比较，文本不易被扭曲、变形、重组，并且能“通之于万里，推之于百年”。对于一个大的家族来说，家谱家规乃家族立族之本，可以传承祖先遗留下的文化精神，作为记忆的载体，也见证了一个家族的发展演变。“三世不修谱，当以不孝论”，家谱的编撰，是希望后人铭记家族的来历、始祖的功绩，时刻提醒后代子孙要牢记祖辈的恩德并激励后人不懈努力，光宗耀祖;家规的编撰，是指导族人自觉遵守祖宗的遗规遗训，规范族人的言行举止，教化族人明礼法，讲道德，守规矩，以此促使整个家族变得井然有序、有章可循。...
《礼记·祭统》有日:“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。”意思是说礼分吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的是祭礼。祭礼不是借助外部力量致使的，而是由衷地发自人的内心，在古代人们对于祭礼高度重视，“凡祭，主于尽爱敬之诚而已”，祭祀必须要展现诚心诚意。祭祀先祖是一种继续行孝的方式，也是宗族活动中最重要的内容之一，更是每个家族成员义不容辞的责任。通过祭祀祖先，以此表达对祖先的尊敬，弘扬先辈的德行，宗族成员在祭祀中便于感情维系，有利于促进家庭及社会的稳定。其实，祖先祭祀实际上可以说是一种宗教仪式，只不过古代的祭祀祖先最初有更多功利性的目的，其现实利益大于宗教意义，更多的是寄托先祖先辈能为子孙后代谋求福社。...
墓碑作为丧葬文化的物质体现，其形制装饰、铭文书写、材质选用、刻工技法等，无不折射出人们在丧葬上的价值观念和审美观照，也反映了不同时代、不同社会的政治经济制度、伦理道德、宗教信仰、风俗习惯等。本文以中国墓碑的历史沿革、文化形态、艺术特征为核心，力求从设计艺术学的角度对墓碑进行全面梳理、分析和深入研究，以期呈现它的肇始、演进、兴盛的整个过程，展示传统墓碑的文化价值、实用价值和艺术价值。...
传统中国社会对礼教的维护使土葬方式和“入土为安”的意识代代相沿，成为我们民族丧葬文化的主流。然而，国家倡导的殡葬改革给传统的死亡观念和丧葬文化造成了很大的冲击(郭于华，1992: 192)。...
在乡间社会，丧礼是维系血缘团体的一个有力的纽带(杨庆荃，2007 )，使家庭成员重新认识家庭的作用、家庭成员之间的关系，促进家庭成员的团结。...
