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新闻动态
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伴随着清王朝的灭亡，中国的封建制度也走到尽头，西方先进科学文化的涌入促使一批新青年们去用科学的眼光重新审视传统的文化和习俗。传统丧葬礼俗那些灵魂不灭观念被视为迷信落后，严格的丧葬礼教制度被视为对人权人性的压抑，隆丧厚葬是对物力人力的巨大浪费，所以国民政府大力推行新时代的新式葬礼，在一线发达城市确立起了新型的丧俗，但是传统丧仪在中国大地上仍有着经久不衰的生命力。究其原因，传统的丧葬礼俗除与灵魂不灭和咯守礼孝的观念相关之外，更与人性乐生畏死的自然情感息息相关，它体现着对于人世的终极关怀。...
丧葬礼俗的产生与孝礼观念有着天然的联系。如前所述丧葬的兴起是伴随着人类思维的发展及对死亡的认知，出于对灵魂不灭、福祸人间的恐惧感。但从另一角度而言，丧葬礼俗与人类的亲情意识也是密切相关的。因为相信死后灵魂依然存在，不忍心将生养自己的父母曝尸荒野，便放弃原始“不封不树，弃之中野”的动物性行为，这可以说是丧葬最初的自然情感基础。西周以来，随着个体家庭经济的形成和发展，“孝”的观念也逐渐发展起来，在周代金文、《周书》、《诗经》中有大量关于孝的记载出现。此时的这种孝祖伦理道德与宗教上的祖先崇拜是密切联系在一起的。出于在宗教观念上的尊祖，故伦理观念上就表现为孝祖。对已死父母及祖先的孝是对在世父母孝的延伸和扩大，是祖先神灵崇拜在新条件下的表现。...
正如前文序言所简单提到的，丧葬礼俗起源于人们对于死亡和灵魂的认知。“殡葬文化是源于原始社会灵魂与死后的世界观，一切殡葬礼仪的操作行为都是源于对生命的思维方式与价值认知，反映出人类在长期的生活经验下所积累的情绪感受与精神体验，探索人在宇宙中的生命存有的终极目的。在原始人类万物有灵的观念中，人在死后肉体虽然死去，但魂灵离开肉体而变为鬼魂，并且鬼魂比活人的灵魂具有更加强大的力量，所以能够祸福人类，基于这种认识，便产生了对死人的崇拜，即鬼魂崇拜。而在宗法制传统强大的中国，人与人之间最基本的关系是以血缘为纽带的家族关系，这种鬼魂崇拜逐渐演化为一种祖先崇拜。因为灵魂不灭，它们必然也需要一定的生活物品，需要一个栖身之所，有自己独特的世界。...
在对本章的内容展开叙述与分析之前，笔者想对本文中文化同一性的概念做一个界定。按照英国人类学家爱德华·泰勒(1832一一1917)的定义，文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为社会成员之个人所获得的任何其他能力和习惯。海德格尔认为，同一决不等同于相同，也不等同于纯粹同一性的空洞一体，相同总是转向无区别，致使一切都在其中达到一致。相反地，同一是从区别的聚集中而来，是有区别的东西的共属一体。也就是在他看来，同一性包含着差异和变化。...
此前华深认为标准化的仪式实践是得以创造和维系中国文化一统性的重要因素，进而他认为在中华帝国晚期丧葬仪式的众多一致性元素当中，对于判断一个人是否是中国人的标准，不在于人们是否具有同一个信仰，而在于人们是否恰当的进行仪式。他主要从仪式的意识形态和动作这两种结构方式上分析了中国丧葬仪式的标准化过程。最后得出结论，中国文化的标准化精髓在于，该体制是一个高度包涵的一统结构，但内部容许有高度的差异，而这种差异是被允许和认可的。本文主要是立足于对蓝靛瑶丧葬仪式的研究，故而该章节主要以蓝靛瑶丧葬仪式中的具体事象为线索，对蓝靛瑶的整个葬礼仪式进行深描。塘贯村蓝靛瑶的葬礼仪式结构完整，内容繁多，总体上趋于稳定。...
虽然丧葬仪礼是以逝者为对象的，但它在一定程度上也是为生者准备的。对参加整个仪式的人而言，意义重大。通过丧葬仪礼，活着的人可以感受到对死亡的恐惧从而更好地学习生死之间的意义。这样的生死观无疑也会影响到其民族性格的形成。在丧葬仪式中毕摩在为死者指路的同时也在教育生者要敬老，家族、邻人要互相尊敬、慈爱。...
毕摩在彝族社会中占有十分重要的位置，毕摩去世的时候和一般人会有一些不同，但情况大同小异。在调研地从访谈对象那里了解到，毕摩世后，要把他的经书放在尸体所躺的担架的周围。火化的时候要抬着出去，有儿子的毕摩他的担架就要抬在肩膀上，没有儿子的则稍微低一些架在腰间。毕摩的亲戚如果有牵着牛羊过来的，就要让他牵着牛羊在尸体前面来回走动，意思是把这些牛羊供给逝者毕摩享用。...
凉山彝族社会里，送祖灵俨撮毕”)是一项重要的宗教活动，成为道德伦理规范。谚语:替代。“父欠子债是娶媳，子欠父债行超度。”主持送灵仪式是毕摩的专职，任何人不能送灵仪式与一家福祸、从而使毕摩具有独尊的价值。全家支盛衰，甚至彝族的繁衍兴旺都有直接的因果关系，子女必须要给父母送灵(做尼木)，条件不好的可以几代人放在一起做，这是子孙后代对老人的孝敬。彝族人认为子孙不为父母做尼木的话就会受到不好的影响。送灵的时候是从逝者家里开始，由毕摩念经指引魂魄一站一站回归祖先所在地。送灵仪式原本是引导死者之灵的，但生者也要参加，生者之魂也在毕摩的引导下，溯祖先的迁徙路线而行。正如巴莫曲布蟆所说:“如果说彝族的父子连名谱系是彝族历史发展的时间记录，那么，以《指路经》为主的彝文文献则正是彝族历史发展的空间记载。”因而，可以说彝族人在毕摩诵经的伴随下，去模拟体验祖先迁徙路线，学习本民族的迁徙史。...
色蟆(色伯)向诸位神灵通报完后，便开始请祖师降临祖师堂。色蟆(色伯)请祖师时需要敲击羊皮鼓，因为祖师听到羊皮鼓的声音后就知道弟子在呼唤他。色蟆(色伯)拿起羊皮鼓敲三次。一请堂上祖师(法力越大祖师越多，祖师多的有十几个)。色蟆(色伯)请祖师时会用随意的曲调慢慢唱:“小徒今天给某某家办事，他家人丁不清吉，请阴传祖师来帮忙。不管祖师您在那点都要转回来帮忙，您在水中拨转船头来，您在云里拨转云头来，您在路上拨转马头来。某某家的某某魂掉了，请我来给他拿魂，今天我来到了某某家，他家的人对我和最祖师都很恭敬，我想请祖师您降临来这家看看，请您帮忙附身在徒儿身上，让徒儿帮忙将这个人的魂魄拿回来，挽救他的生命。”不一会儿，只见色蟆(色伯)紧闭眼睛，身子不停的颤抖，出现这种情况就说明色蟆(色伯)被祖师俯身了。色蟆(色伯)被祖师附身后一般会通过祖师的嘴说出某个祖宗或者某个神灵对主人家的不满，正是因为这些不满才导致主人家不吉利。色蟆(色伯)说这些时，主人家在色蟆(色伯)助手的提示下一一记下这些不满，并答应祖宗和神灵以后一定会好好点敬他们，会按照他们的要求去办事，请他们不要生气。...
“晚期叫魂”的对象主要是针对哪些早期失魂没引起注意，导致失魂流落到阴间而出现生命危机的失魂者，即丢失了二魂六魄，只剩下一魂一魄的失魂者。“晚期叫魂”的操作者是色伯、色蟆。“晚期叫魂”主要通过“转阴叫魂”仪式体现出来。...
