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新闻动态
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在殡葬改革的具体实践中，人们采取尸体火化后再将骨灰安葬到公墓中的方法来应对殡葬执法，两个方面界定从而让城市的殡葬执法陷入了公墓危机的困境。所谓的公墓危机主要是从:一是公共卫生方面，二是墓地的供求关系方面。这个概念来自于西方，由英国的一个医生沃克提出。我国的公墓危机主要表现为以下三个方面:...
用法律去改变习俗，无非会有三种结果。第一种是法律的力量大于习俗的力量，最终法律代替习俗控制社会，新的殡葬秩序建立;第二种是法律的力量小于习俗的力量，法律失效，习俗继续控制社会，旧的殡葬秩序仍然存在;第三种是法律的力量和习俗的力量均衡，法律与习俗对社会共同发挥作用，对社会进行着双重控制。在这种双重控制局面下，新的殡葬秩序建立，但是旧的殡葬秩序也未打破。目前，我国的殡葬改革就处于第三种结果，即法律和习俗对丧葬进行着双重控制。在这种双重控制局面下，法律和习俗受到社会上种种因素的影响，从而发生对立和冲突。殡葬执法所面临的基本困境也是对这种双重控制局面的反映。...
葬俗的演变是中国晚晴至民国时期民俗重大的变化之一。随着战败和不平等条约，东部沿海城市、通商口岸和商埠的社会首先发生剧烈的变化，资本主义的东西以这些地方作为切入点，“在旧社会的肌体里沉淀、发芽、生根、膨胀”。中国葬俗的变化在这个时期是极为明显。传统丧葬中的迷信、厚葬等习俗备受批评，葬礼程序由繁至简。国葬、公葬、教会追悼仪式和教会公墓、政府公共等等一系列新变化冲击着中国传统的丧葬礼俗。...
在历史的进程中，思想文化的发展除了本身的扩散之外，移民是促进其交流融合和发展的重要因素。明清时期，由于军事、政策及自然灾害等原因，江西、四川和湖南等省的汉民族络绎不绝地往贵州迁移而来。这些移民中有官员、被流放的罪犯、屯军和逃荒的灾民，以汉族为主兼有回族等少数民族。这些移民不仅增加的贵州地区的人口数量，最主要的是他们带来了中原汉族人民的习俗、生产和生活方式，为开发贵州做出了巨大的贡献。居统计，在十六世纪，“军事移民极其子孙，在己登记人口中的比例……在贵州占一半”。至民国时期，贵州省六个行政行政督察区域汉民族己经达1550076户，占总户数的83%以上。贵州总人口为10786668人，汉民族人口达9044478人。当时的汉族，不管是生产工具、生活方式亦或是是信仰民俗文化都是先进的代表。再加上，中原思想文化的包容性和强大的扩张性，以及汉族大批连续不断地迁往贵州，巨大的人口数量和强烈文化扩张冲击着贵州的少数民族，使得当地原有的土著居民对其散羡仰慕。在明朝万历年间的《贵州通志》中便记载有许多土著“服、嗜、婚、丧，悉慕华风”在葬俗方面更是如此。...
“一种社会生活方式如果千年不变，那这一社会里的社会成员的集体意识和观念，也就千年不变。因此在这种社会里，凡事越老牌越好。农民便是这种群体，他们使社会风俗产生强烈的稳定性。所谓江山易改本性难移，植根于农民心中上千年的传统礼俗，并不轻易地随着封建王朝的灭亡而彻底消除。“只要社会稳定，人们的生产方式不发生剧烈变革，民俗文化的稳定性就会越强……只要经济基本不便，即便是社会发生了巨大的变革，民俗文化仍然具有稳定性”封建专制灭亡了，但是农民的身份没有本质上的变化，在新的军阀、地主的统治压迫下，他们的思想依然像被束缚在土地上的双腿一样跳不出这个固有的圈子，更何况，除了占总人口80%的农民，还有城镇中小商贩、小手工业者和工人等在民国时期兴起的这些群体，他们也是传统丧葬的使用者。他们却还是固守着封建时期统治者宣扬的《朱子家礼》，秉持送死方为大事的孝道观念，心怀着风水宝地能够福泽后代的企图，在那个政府迫不及待地改革丧葬礼俗的民国时期，传统丧葬依然主导着贵州的葬俗，迷信和厚葬的习俗依然存在。特别是迷信色彩，一直都蔓延在贵州的大部分地区，入硷、烧落气钱、戴孝、请僧道超度、择吉日、寻吉穴、复山、烧七等等迷信的仪式程序缺一不可。这一点，从大量的地方志和民国时期社会调查资料等史料的记载中，很容易发现。事死如生的传统观念控制下的传统丧葬中包括的，厚葬的习俗虽有减少，但依然存在，葬礼持续五天、七天亦是常事。...
哈尼族丧葬传统习俗注重对个体行为的规范和约束，注重个人道德上的自觉;同时，作为哈尼族村寨内的道德规范，它也具有了对其中每个成员进行道德检查和评价的作用。如果生活在哈尼族村寨的人们有意违背哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)传统习俗礼仪中的礼仪规范，就要受到族人的谴责，而且，有可能失去从其他成员那里得到帮助的机会。一个人遵守不遵守约定俗成的哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)传统习俗礼仪，在民间通常是被看作懂不懂“礼数”、通不通人情世故的标志。对哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)传统习俗礼仪的态度，实际上就成了对一个人品行和道德评价的尺度。这种评价不仅具有群体的舆论力量，而且伴有群体行动上的支持和反对。...
1.人、鬼和神三元世界的转换 哈尼族祖先崇拜习俗的目的体现在一切为了群体的永生，表现在祖先崇拜观念和仪式中的三元世界的人际关系。在哈尼族的思想观念中，存在着人、鬼和神三元世界，哈尼族人生活的周围就是一个鬼的世界。哈尼族认为人死后灵魂会变成鬼，婴儿、小孩死后变成的鬼，不会作祟害人;成年的姑娘或小伙子死后变成的鬼，不愿和祖先住在一起，常常作祟于同龄的人;正常死亡的老人变成的鬼，通过丧葬活动后，会变成祖先神，保佑后人，不会害人;非正常死亡的人变成的鬼，对人充满敌意，随时准备加害于人，因此，必须进行特殊的祭祀活动，把他们的灵魂送到特殊的地方，以减少他们害人的可能性。在原始葬仪中，哈尼族极为重视本民族的谱系，产生了一套“摩批”追叙族史，为死者送魂的仪式。...
哈尼族的灵魂不灭观念和“事死如事生”思想，因受其所居住的地理环境的差异和受相邻异质文化影响程度深浅不同，产生了形式多样的祖先崇拜。...
丧葬习俗的变化，是社会发展变革的浓缩和反映。我国对丧葬习俗的研究由来久己，据已有研究成果来看，大体可以分为以下三个方面的研究。...
“丧葬史与丧葬观念的形成和演变，是讨论一切丧葬行为与丧葬礼俗的思想根源。学术界在这一方面的研究是非常丰富的。 宋德的《丧葬仪观》将关注点放在具体丧葬仪式上，由此来分析中国民众丧葬思想观念。在文中对丧葬习俗中的仪式、歌曲、舞蹈、脸服、丧服、服丧、墓地、葬具、祭墓等都作了介绍，同时对丧葬观念的起源，发展和特点也进行了探讨。虽然阐述与例子比较简略，但是在20世纪80年代打开丧葬话题的意识和贡献对后续丧葬研究是非常重要的。...
