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新闻动态
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然而，在非集权且神性力量弥漫的苗族村落社会中，尽管寨老、理老等世俗头人也常成为社会口常生活纠纷调解的中间人与仲裁者，但当纠纷当事人双方都是寨老、理老的直系亲属，且矛盾已经激化到他们所能处理的范围之外时，“神性致序”的社会调节便派上了用场。这是因为在国家司法力量得以合法介入并获得地方正义、公平观的认同之前，基于没有专职的司法机构的秩序服务，人们又不可能长期耗在秩序的不确定性性中的情景条件下，以“神判”的方式来求得公平与公正可能是最理想的“致序”手段。因为它一方面降低了秩序成本，并及时地让秩序得以恢复到常态之中。...
西周以来，在以血统远近区别亲疏的宗法制下的以族属为单位的埋葬制度至西汉中期彻底崩溃。汉武帝时期开始，私有制盛行，墓地也同样普遍成为私有财产。拥有墓田并有一定社会地位和经济能力的人们开始频繁买卖家地，这预示着单个家庭坟莹的埋葬习俗开始盛行，一处处家族莹地诞生了。...
汉墓的变革揭示了当时思想、信仰、葬送礼仪方面的重大变化，同时还如实地再现各个政治集团间的势力关系，折射出中央政权和地方势力力量对比，及其各个地方势力的消长情况等。例如:陶家禽、家畜和牲畜圈等成套模型的出土，是东汉时期地主庄园经济生活的真实写照，标着庄园经济的加强、财富的集中和农业的发展，充分显示墓主人“众其奴脾，多其牛羊”的冥间生活心态。豪门贵族希望死后得以保持这种生活状况，一般平民百姓也希望来世生活有所改善。东汉时期形成的这种随葬风俗，其范围之广、时间之长，决不是虚幻的想象，确实是当时的经济生活方式影响而造成的。所以汉墓的划时代变革正揭示了汉代社会内部的深刻变化，而这些重大变化又都是在汉代社会所特有的思想信仰、政治伦理、历史文化背景下促成的。...
两汉时期，是中国古代丧葬习俗和丧葬制度发生重大变化的一个时期，厚葬成为这一时代丧葬的最显著特点之一，西汉尤成风气。西汉人随葬之物的档次，大体与墓主身份相应。但由于时人崇尚厚葬，世俗“皆虚地上以实地下、“死厚宋，葬死弹家”，所以除了那些在人间一无所有的贫民死后也是一贫如洗，有些墓主的身份并不高但随葬品并不少。鲁中南地区中小型平民墓葬在随葬品的选择和摆放上遵循了汉代厚葬之风—玉珍、漆器、铜镜等贵重物品都被安放在靠近墓主人头部的重要位置;铁刀、铁剑、铜带钩等金属武器被安放在了墓主身侧;拥有壁完、边箱、脚箱等器物箱的墓地更是放置了人量陶器，即使穷困的墓地都会下葬零散的铜钱和少数几个陶器。...
文化研究工作中，文化变迁是重中之重，历来受到国内外广大学者的重视，从关于文化变迁的相关文献研究中发现，其中人类学、社会学对其研究较多，不同学者提出了不同的观点。国外学者爱德华·B·泰勒(Edward Tylor, 2005)认为人们的信仰，语言、习俗等改变都是人类社会文化进化的特征。同时，摩尔根(1971)认为人类同样的心理过程引发了社会单线的进化趋势，由此提出了人类文化是由蒙昧向文明，由低级向高级，由简单向复杂转变的进化过程。...
丧葬文化作为社会生活的一部分，在历史漫漫长河中不断演变，深化，同时伴随着民族的融合分裂、再融合的过程，丧葬文化已在各民族中逐渐同化。汉族作为我国最主要的民族，其儒家礼仪文化影响深远，“礼制”便是其中重要的一个部分，这一部分也被统治者试为约束人民、巩固皇权的工具。皇室丧葬制度烙守礼仪规程，这从一方面显示了皇权的至高无上。...
明代结束了蒙元王朝的统治，但由于元朝是外族入关，对于汉文化的吸取并没有得到精髓，元末时几乎处于礼崩乐坏的状态，其丧葬文化也有别于汉人，明代对于此几乎没有可以继承的方面。明代初期，明太祖朱元璋吸取元朝灭亡的教训，对礼乐制度的建设十分重视，丧葬又是皇室重要的仪典，因此，从丧礼的仪式、陵墓的修建以及祭祀程序都有着十分严格的要求。明代的统治思想延续了宋代的程朱理学，烙守礼制，禁锢人欲，中央集权制度达到顶峰，丧葬制度从另一方面体现了封建制度的发展。...
笔者于2006年7月25日采访乐都武当山道观，了解当地与道教相关的庙会活动。农历三月三:为玄天上帝诞辰及王母丧郎良蟠桃会，武当山举行盛大宗教活动，诵经祈祷国泰民安，历时三天。依据古制，此次活动由寿乐乡的仓岭沟村、陈家堡村、王河西村、马家湾村负责筹资组织。...
乐都七里店灯会每隔一年举办一次。由马家台、七里店、水磨湾、李家庄4村按人口每人出灯1盏，挂在木杆上，集中在一大片空地上，用绳连接起来，排列成一座灯城。灯城设总城、城壕、胡同、内城、仪门等。按太级生两仪，设东西两个仪门，一为进门，一为出门，两仪生四象，有东、南、西、北四面城壕;四象生八卦，有八方“己”字胡同:八卦成九宫、有九城。城名:东南城、东中城、东北城、中南城、中央紫禁城、中北城、西北城、西中城、西城。...
笔者于2006年1月28日，农历丙戌年春节年三十在民和县川口镇享堂村村民李治龙家中调研该户进行的请“曲炭神”驱宅祟的仪式。当新年钟声敲响之际，请神仪式拉开序幕，由李家年长的长辈从灶房中取出一口锅，将准备好的形状均一的几枚石头放入灶堂中烧红放入锅中，然后放入柏树枝，再倒入醋。用其冒出的烟雾依年长至年幼的顺序熏家庭各成员。寓意驱旧岁灾病。此后再按顺序熏房间，先是主房、厢房，其次是厨房，最后是家畜舍.仪式完毕后将锅中物倒出门外，驱宅中灾病，鬼祟之意。这户人家称这种仪式是“打曲炭”，认为他们请到的“曲炭神’就是道教神子牙，并且相信这位神仙的驱祟镇邪的神通。...
