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新闻动态
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葬法，是灵魂崇拜的主要形式。在《周易·系辞传》云:“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。……”这是灵魂观念未出现，原始人初将死者尸体弃之野外，用树枝等物盖住的做法，是与大象、蚁类“埋葬”尸体方法同样的动物性行为，后随着人类的定居，人类生活环境逐渐稳定后，并随原始人心智的发达，产生了灵魂观念的以后，逐渐由本能的动物性物质活动，变成了含有原始宗教意义的精神行为。...
不同的历史时期和不同的民族来说对死者的遗体都有不同的处理方式。然而，对于世界不同民族的人们来讲，多数采用的主要处理方式是土葬。我们的祖先亦如此，早在史前蒙昧的旧石器时代，就产生了“墓地”这一概念，产生了最早的殡葬建筑。殡葬建筑形制与社会制度是相对应的，在其的发展过程中，墓地作为殡葬建筑的主要建筑形态而存在。...
早期人类由于对死亡的认识还很模糊，往往将死亡与其他种种原始然现象一起归结为可能存在于天地万物之间的某种“神力”的作用，这就是“超然力”观念的产生之所由。在原始人类看来，正是这无所不在的超自然力，左右着斗转星移，四季更迭，乃至人的生老病死，吉凶祸福。...
值得注意的是，在安伽与史君墓葬石刻画像中，有两幅人首鸟身的袄教祭司图像，需要深究其形象之来源。安伽墓门额图像为两个人首鸟身的袄教祭司围绕三驼座火坛进行袄教祭祀的场面。史君墓石堂南壁石门两侧浮雕下部，也分别对称雕刻两个人首鸟身的袄教祭司对着火坛进行祭祀的造型。...
与安伽和史君墓相比，康业墓石刻画像表现出的汉化程度最深。其围屏图案用阴线刻出，内容主要为会见、宴饮、出行、休憩等场景，其中多个方面表现出汉化因素。首先，画中的人物服饰和造型与汉族非常接近，尤其是妇女的衣饰和发饰，无论主宾或仆人，几乎都穿宽袖交领长袍或者宽博交领长衣，头梳“r形髻或多环髻，有的发髻上还插步摇。...
史君墓石刻彩绘图像的内容主要表现了墓主人从生到死的重要场景，包括史君父母向主神祈求，史君出生，降临人间;史君年轻时骑马狩猎、率领商队贸易、带领家眷远行;史君夫妇在家中与葡萄园里和众人歌舞宴饮;史君在野外帐篷中与北方少数民族首领会盟;史君夫妇去世后，经过神的审判，灵魂在飞天的引导下升入天国的整个过程等。另外，在石门和南壁图像中还有四臂神、人身鹰足祭司、火坛等粟特人信仰的袄教文化浮雕。综合来看，史君墓的浮雕彩绘图像以粟特文化为主体，兼容了袄教、佛教、希腊神话和汉文化因素，表明了入华粟特人四海为家、对所接触的各种文化兼容并蓄的特色。...
在“撒叶儿嗬”仪式环节的舞蹈动作而言，既模仿情爱动作，也进行隐晦地象征。如表演“古树盘根”时，舞者相互绕手、撞臀;而表演“老汉推车”动作时，两人有节奏的挺肚、摇臀，即兴动作，十分张扬。对于性爱，土家族始终存在着火热朴素地追求，土家人自己也说“丧鼓堂前有个窍，不打风流不热闹”。...
在跳“撒叶儿嗬”时，对于亡人的歌颂以及对于东家的祝福是整个活动的重要部分。家里的老人去世了，不论从感情上还是生活经验上来说，都是一种巨大的损失，家人不禁伤心不已。这时四邻八舍的乡亲过来，陪着孝子们送走亡人，热热闹闹跳起“撒叶儿嗬”，把他们从亲人逝世的悲痛之中解脱出来。因而，“撒叶儿嗬”又叫做“解忧愁哟”。...
“撒叶儿嗬”仪式中存在土家族白虎图腾的特征。研究者认为与人们早期的生存环境密切相关的动物，极有可能成为人类早期的图腾。由于长期生活在山区，虎作为森林强者，在生产力低下状况下，土家族对虎产生恐惧与敬畏，从而在心理上建立与虎的血缘认同，将虎上升到图腾地位，从而能够对种族与个体命运产生影响。...
西南素有“歌舞之乡”之称，他们以舞表情，以舞表意。本来亲人逝去在一些民族看来是件很悲痛的事，但西南地区有些民族却用舞蹈来表达他们对亲人的眷恋，存留至今。丧葬古丧歌舞的声形把中国武术的产生，自肇端即规范在伦理孝道中，在中国武术史上亦成为重要一页。檀萃《滇海虞衡志》中载:“窝泥(哈尼)……丧无棺，吊者锣鼓摇铃，头插鸡尾，名曰‘洗鬼’，忽歌忽泣，三日松焚之。”宋朱辅《蛮溪丛笑》载:“习俗死亡，群聚歌舞，辙联手踏地为节……。”乾隆《开化府志》:“黑土僚……送葬，女婿吹笙跳舞尸前。”...
