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新闻动态
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在丧礼的第三天，即出殡当天，棺材抬到了坟地后，便进行埋葬仪式，即把棺材埋入墓穴中。参加人员有孔老太太的小儿子、抬棺材的与孔老太太所属的杨姓家族无宗亲关系的年轻力壮的村民、为死者念经超度人员以及舞龙狮团体人员。 ...
出殡是把安放死者的棺材送出家门到墓地安葬的仪式，俗称“送葬”，在丧礼的第三天进行。在孔老太太出殡这天，也是丧家大宴宾客之日，礼仪繁多、隆重。出殡仪式中，主要依靠本村村民抬棺木，由“总理”安排村里八个身强力壮且和丧家不沾亲的中年男子帮忙，吉时鸣炮后出棺。出殡时，由法师队伍击打鼓乐引导仪仗前行，一路上吹吹打打。小儿子手持灵位在前走，八人抬棺者跟在其后，大儿子和二儿子，以及女婿们，都走在棺材后面，寓有守护棺材之意。送葬时，孝男孝女的前后位置都有相对的顺序，即先男后女，长幼有序，亲眷中的男性成员走在前，女性成员走在后，孝男孝女序列中又分别按长幼顺序走。到村口再把棺木放在两条长凳上，重新捆绑好，这时龙狮齐舞，孝男孝女放声哀哭，以告慰死者的在天之灵。同时，焚烧纸人、纸马、摇钱树等，以及死者生前的衣物。抬棺走后，除了死者的小儿子以外，其他的孝男孝女便直接回家，至此，孝男孝女算是最后和死者告别了。孔老太太的小儿子则跟随仪仗队伍一起送葬至坟地，安葬死者。送葬完毕后，送葬的人都要在丧家门前洗手、洗眼睛，认为这样能除晦气、避邪祟。...
在装硷之后，通常有一段停枢待葬的时期。在此期间，孝子孝女们便身着丧服，在死者的灵堂前，举哀守灵。虽然澡塘村丧葬习俗中的停棺时间都不长，但在装硷到出殡这段时间内，逝者的子女们通常需要在灵枢边上日夜守候，以尽孝道，故称此为“守灵”。守灵期间还有一个“男不剃头，女不梳头”的讲究，直到葬礼结束才可以梳头、洗头。守灵的主要任务是照看好长明灯和香烛的燃烧进度，不能让它们熄灭;另外一个任务是看护好灵堂和棺材，不能让狗、猫、老鼠等动物闯进堂屋，以免给家人带来不幸。在此期间，念经超度人员会在灵堂前做道场法事，以超度亡灵。所以，孝子孝女在守灵期间还应该配合念经超度人员做法事。...
建国之前，土葬一直是中国丧葬形式的主流。从考古资料来看，中国最早的土葬事例发现于北京周口店龙骨山山顶洞边，距今已有1. 8万余年的历史。从新石器时代开始及至民国时期，土葬始终流行于广大汉族居住区。其间火葬虽也曾一度兴起，但这种埋葬方式只是在一些边远地区的少数民族中流行，唐宋之际佛教传入中国后，受佛教教义影响，火葬在中原地区也开始传播，但这种葬式与儒家传统思想不合，受到统治者的禁止。...
新中国成立后，曲阜改革封建迷信礼俗，提倡丧事从简，丧事从简具体表现在:(1>丧服简单化。“古礼丧服曰斩衰、曰绍麻、曰袒免，分别繁琐，今则实不能行，新丧均白粗布代之，其后，则在帽结或鞋以白色分别而已。”因此多数人值先人去世，只是“子女当口成服，以白粗布作开义孝衫”。...
曲阜丧葬礼俗在其发展演变过程中很明显的反映了上述发展历程。清朝曲阜的丧葬礼俗可以说是集前代之大成，较之前代“丧葬礼节更趋繁崛0”。)据《新网里志校注》记载:“古礼不行于世，都色乡曲各以其俗为礼，百里即不相体。网里家法相传，仍存古意”。可见作为鲁国故都的曲阜文化具有相当的保守性。...
“功能”是功能主义学派的一个核心理论，从二十世纪二十年代起，功能主义学派的产生，使得文化功能日益受到关注。从功能学上看，一切文化现象都具有特定的功能。反之，文化现象作为文化呈现的一种方式，承担了文化传承的责任。马林诺夫斯基认为“文化的价值都是直接或间接满足人类需求的”，一切文化要素都是在运动的状态之下发生作用的，“法则出现在文化要素的功文化包含不同的思想观念能中”。研究文化的功文化历程具有一定的法则，这些能是人类学的重要工作，不同的不同的文化价值体现不同的文化功能早期人类活动的行为体系中处于重要地位的一项民间集体性活动社会它依然有自身独特的文化传承功能供研究者考究。...
云南省大多山地民族具有悠久的生态环境保护历史，而这种优良生态保护传统大多集中在哀牢山区的哈尼族梯田农业站。墨江县龙坝镇处云贵高原西南边缘、横断山系纵谷区东南段，即哀牢山脉中段，属低纬度高海拔地区，南亚热带半湿润山地季风气候，四季冷暖不太分明，故有四季如春之称，有极为优越的稻作地理位置，在哈尼族聚居的哀牢山区，由于受南面印度洋季风和海拔高低悬殊的影响，在较为阴冷的高山和山谷中仍较多地区保存着浓密的原始森林。...
要分析哈尼族群体性的生活现象，那就得从组成这个群体的单元“人”说起，早期的哈尼人认为生命存在的价值在于担起维系种族血脉、维护村落社会和谐繁荣，履行祭拜天神、奄神、祖先等各种神灵的义务。个人的人格修养，关荣事迹都该为整个族群服务，生活不是哈尼族人生路途中强调的理论重点。追求个体人生是哈尼族人生价值学的基础，身心与天神意志相结合，且格外强调民族群体繁衍生存理论，着力实施群体生存模式，体现天道理想，促使哈尼族群体性的生命力源源不断，这才是哈尼族人生价值理论的终极目标。除哈尼人所信仰和推崇的民族人际交往理论以外，群体性的活动内容则将这些理论赋予行动化、实践化，无论是不可预见性的丧葬活动“打摸搓”还是特定时节里的祭奄活动“埔嫣兔’J都是哈尼族布都人民族团结的象征。...
丧葬礼作为人生最后的礼仪，它的特殊性体现在它是连接生死两界的沟通之礼。这人生最后的过渡礼仪，既包含着对一个人一生的盖棺定论，又完成了生者与死者之间最后一次人际往来。在这短暂又漫长的仪典里，亲者要完成最后的告别，尽诉哀痛、怀念之苦;生者要直面离别和生死，亲临其境，饱偿死亡的恐惧与不安。丧葬礼在生死间划下一条界线，将生者与死者相隔。同时，丧葬礼又搭起一道桥梁，使人们能够跨过生死，互通音信。活人通过香火和供奉与死者保持联系，死者通过福荫和庇护与生者产生互动。丧葬礼为活人与死人建立了一种既天人相隔又可人鬼相聚的适当距离和超越场所，使双方既不混淆杂揉又不至于中断联系。“德”、“孝”于内增加了这种联系的稳固，礼表于外，于外框定了最佳的适度距离。...
