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新闻动态
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“起阴土”就是针对人们在坟周围做什么事时忘记给坟献祭而导致魂魄被鬼魂压在坟里(阴土)的一种“叫魂”形式。勋村但颇对坟是很忌讳的，认为坟里的鬼魂都会害人。一般情况下人们是不会主动去接近坟的，除非是不得己的情况，比如需要在坟附近的田地劳作，或者在坟周围砍柴，以及需要给坟墓进行修整时才会在坟附近呆一段时间。“起阴土”在勋村很普遍，虽然它和“隔亡魂”一样都是被死人加害，但是它比“隔亡魂”发生的频率更高。这是因为但颇们相信，不论是最近的死人还是死去了很久的人，只要有坟存在的死人都会害人。因此，魂魄被压在坟里是很常见的事。...
“隔亡魂”是针对参加完葬礼后，人们出现失魂的一种“叫魂”形式，也即人的魂魄被亡魂所引诱而离失。在勋村人看来，每一场葬礼后都会有人需要“隔亡魂”。勋村但颇相信才死的人不是很甘心离世，所以在下葬时死人的鬼魂总会缠着某个人。勋村人认为要想不被死人缠身，下葬当天，只要属相与死者及下葬日相同的人，最好下葬时回避，这样还可以躲过一劫。因为本命当天，人的神气最弱，很容易被鬼魂缠身。参与了下葬的人，被鬼魂缠身后就会浑身不舒服、吃不进睡不着，还常常会梦见死者不停的往自己身上扑。这时，就要请村里会“隔亡魂看此人是否失魂的人来立鸡蛋卦(叫魂时立鸡蛋卦的做法都一样)如果鸡蛋卦表明生病者确实是被死者的鬼魂缠身，就要在死者最近的本命日子那天，拿鸡去死者的坟前“隔亡魂”。...
“惊吓叫魂”是指人的灵魂受到某种惊吓导致失魂，为唤回失魂而举行的“叫魂”仪式。勋村但颇认为人的魂魄胆子很小，很容易受到一些人或事物的惊吓而赎魂。但颇们认为小孩神气(灵魂)弱、胆子小，孩童的神气要比一般成年人的神气弱，在孩童的成长过程中，魂魄更容易受到惊吓而离失。因此，在勋村，“惊吓叫魂”更多的是就孩童而言的。...
西汉末年已盛行厚葬，但东汉初刚经过战争的摧残，经济十分萧条。建武元年至汉安二年(公元25-143)的118年中，有光武、明、章、和、安诸帝皆有诏禁厚葬，提倡薄葬。尤其是光武帝刘秀吸取了西汉灭亡的教训，采取了一系列便民措施，提出“遂覆蔽灾害，多张垦田，不揣流亡，竞增户口”，提倡努力生产，经济随之迅猛发展。东汉中后期，外戚、宦官相继把持朝政，豪门大族势力越来越大，骄横跋肩，穷奢极欲，挥霍无度。身前过着“连栋数百，膏田满野，奴蟀千群，徒附万计，三牲之肉，臭而不可食，清醇之酣，败而不可饮”的奢华生活;死后为把荣华富贵带入冥冥世界，竭力厚葬，大建棺撑，大筑陵墓，葬仪“竞为华观”。在经济繁荣滋生厚葬之风的同时，也为“树碑热”提供了物质经济基础。...
既然最初的碑都没有文字，那么墓碑上的碑文从何处寻源呢?从现今考古发现，先秦时的人们，很注意自己的人生价值的实现，只要有尺寸之功，即铭刻于器物之上。《墨子.兼爱下》有云，古者圣王“以其所书于竹帛、镂于金石，琢于盘盂，传遗于后世子孙者知之”。《吕氏春秋·求人篇》曾说夏禹“功绩铭于金石”。《礼记·祭统》:“铭者，论撰其先祖之有德善、功劳、勋烈、庆赏、声名列于天下，而酌之以祭器，自成其名焉，以祀其先祖也。”我们大致可以知道，于国、于民有利的人和事可以铸鼎记功，祖先有功德，可以铸器铭功，传示后人。明代徐师曾在《文体明辨·碑文》中作过论述:“后人因于其上纪功德，则碑之所以来远矣，而仿效刻铭……皆因庸器渐网，而后为之，所谓以石代金，同乎不朽也。”纪事载体从数量有限、价格昂贵的甲骨、青铜器，转移到取材方便、价格低廉、性坚而稳的石头，“以石代金”是一种自然而然的选择。“三代以上，有金而无石;秦、汉以下，石盛而金衰，其有纪功述事，垂示来兹者，咸在于石。”秦朝以后，刻石蔚然成风，镂金渐次绝迹。从春秋时无文字、无固定形制的原始“竖石”，发展到东汉有一定形制、一定文体的铭刻墓碑，经历了一千多年的漫长演化时期。而“刻石”即是这一演进过程中的主要表现形式。...
许昌杨庄、苏桥、堪涧一带，是中原地区丧葬纸扎工匠较为集中的地方，也是中原地区丧葬纸扎工艺具有代表性的区域，其纸扎工艺大致分为造型、结构工艺和配色、糊裱工艺两大类。具体包括选材、下料、扎制、配色、糊纸、剪花、贴花、描绘、整形等不同工序。在这些工序制作过程中，纸扎匠凭借来自祖传或师承的手艺，更主要的是结合自身后天的领悟和实际扎制经验的总结，将极为普通的材料扎制成各种成品，在一些特殊的工序和工艺技巧上也形成了自己的特征。...
根据对当地尚存的实物调查，并结合朱结实老人与其他纸扎匠人的采访，中原地区纸扎从功用上大致包括祛病除灾和丧葬祭祀两大类。祛病除灾的纸扎多为各式小人，也有男女、文武的区别，均以传统样式进行装束。...
焚纸习俗的兴起是随着造纸工艺的成熟和推广逐渐开始的，丧葬纸扎工艺也由此进一步得到推广和兴盛，从这个意义上来说，丧葬纸扎工艺的形成反映的正是殉葬俑演变和发展的基本历程。宋代孟元老撰著的《东京梦华录》记载，“纸马铺，皆于当街用纸衷叠成楼阁之状”，是中原地区丧葬纸扎在宋代趋于成型的文献印证。...
明清时期是民间宗教的兴盛时期，尤其是打着佛教、道教等传统宗教的旗帜活动的新兴宗教层出不穷，在广大的下层民间社会广泛流行。马西沙教授编著的《中国民间宗教史》，所介绍的民间宗教大部分是形成于明清时期的。明清民间宗教普遍流行于汉族地区，但在华南、西南等少数民族中，由于深受汉族宗教文化的影响，也传播着各种各样的民间宗教。民间宗教既不同于传统宗教，也不是少数民族的原始宗教，而是与传统宗教具有千丝万缕联系的新兴宗教，具有独立的教义、经典、组织和制度，神仙下世和教主崇拜是民间宗教最为显著的特征。...
鄂西南地区生活着众多的少数民族，人口较多的土家族以外，还生活着苗族、回族、侗族、蒙古族等少数民族，鄂西南的少数民族信仰也呈现着多样化的特点。鄂西南土家族普遍信仰土主、祖先和动物神灵，这是原始宗教的显著特征。朱世学的《论土家族白虎崇拜的起源与表现功能》一文，认为白虎崇拜在土家族的意识形态中占据重要地位，影响了土家族生活的各个方面，并具有民族凝聚、道德缔造、文化创造和传播的社会功能。徐燕的《论巴族的崇虎习俗与现代的白虎崇拜现象》一文，认为鄂西土家的白虎崇拜习俗源于巴人并且现在仍有遗留。...
